2025年3月24日，20歲的美國頂流網(wǎng)紅“甲亢哥”開啟中國之旅，全程直播引爆外網(wǎng)，那個曾被《陽光彩虹小白馬》無意間貼臉開大，此后深諳中文“內(nèi)個”精髓，將抽象文化玩到極致的樂天小哥，帶領(lǐng)海外網(wǎng)友于上海街頭感受魔都的繁華絢麗，于北京故宮見證帝都的莊嚴(yán)恢弘，于嵩山少林體驗古剎的功夫哲學(xué)，成都、重慶等地也在甲亢哥的鏡頭下呈現(xiàn)在了國外網(wǎng)友的眼前。
甲亢哥直播帶來的巨大反響，不僅為海外網(wǎng)紅提供了一條獲取巨大流量的新思路，更是在不經(jīng)意間擊碎了美西方布局幾十年的辱華濾鏡。
長久以來，西方別有用心的媒體總是喜歡拿所謂的“民主”說事兒，對咱們大肆抹黑，如今通過甲亢哥直播的彈幕和評論也可以看出，西方處心積慮的不實(shí)報道確實(shí)對很多沒有機(jī)會接觸中國的普通民眾造成了極大的誤導(dǎo)，甚至于一些受西方誤導(dǎo)和影響較深的中國人，也會對自己祖國的“民主”問題頗有微詞。
隨著近些年我國各方面的發(fā)展蒸蒸日上，以及互聯(lián)網(wǎng)直播，短視頻社交媒體等事物的興起，越來越多的外國友人能夠通過真實(shí)的鏡頭了解到不加任何濾鏡的中國。西方耗費(fèi)幾十年心血在其民眾心中堆積而成的成見之山不知不覺間已經(jīng)轟然坍圮。
因此小編覺得，與其再去爭論民主與否，不如借由西方民主的發(fā)展歷程來思考一下，西方宣揚(yáng)的民主，到底有多少不為人知的虛偽與危害？
探尋民主的起源，我們要先把目光聚焦于古希臘，其中最具代表性與影響力的，當(dāng)屬城邦國家雅典。
公元前490年的雅典，在相繼經(jīng)歷了自梭倫，庇西特拉圖至克里斯提尼的改革之后，已然成功轉(zhuǎn)型成為民主制城邦國家，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時，也迎來了其民主政治生涯的第一個挑戰(zhàn)——第一次希波戰(zhàn)爭。
兩年前，春風(fēng)得意的“萬王之王”大流士一世將擴(kuò)張的目光望準(zhǔn)了西方，也許是對小亞細(xì)亞西岸的愛奧尼亞地區(qū)的征服實(shí)在太沒挑戰(zhàn)了，大流士一世僅僅派出了合計2.5萬人的兩支部隊入侵希臘腹地。當(dāng)其中1.5萬人的部隊抵達(dá)距離雅典40公里的馬拉松時，等待他們的是9000雅典人和1000普拉塔亞人組成的聯(lián)軍。
雅典人即使派兵作戰(zhàn)也依舊不改其民主的特色，然而，戰(zhàn)爭中，指揮體系的混亂將會帶來致命的后果，幸運(yùn)的是，危機(jī)時刻，雅典的將軍們還算懂得變通，將指揮權(quán)集中委托給了一位曾與波斯人戰(zhàn)斗過的將軍——米提亞德。馬拉松戰(zhàn)役中，米提亞德不負(fù)眾望，以少勝多，將波斯人趕出了希臘，當(dāng)然，也不經(jīng)意間為世界體育賽事貢獻(xiàn)了一個知名項目。
第一次希波戰(zhàn)爭就在這樣速戰(zhàn)速決的突兀中結(jié)束了，當(dāng)所有人都以為可以安享和平的時候，只有一個人清楚，危機(jī)并未離去，真正的挑戰(zhàn)才剛剛開始。
彼時的民主國家雅典，國家決策掌握在公民大會手中，所有20歲以上的成年男性公民在公民大會上都有投票權(quán)。公民大會每年從20歲以上的成年男性公民中選出10位將軍，將軍任期一年，可以連任，負(fù)責(zé)政治及軍事活動。
馬拉松戰(zhàn)役之后，身為將軍的地米斯托克利認(rèn)為折了面子的波斯國王不會善罷甘休，若想在未來的戰(zhàn)火中笑到最后就必須早做打算，而決定勝利的關(guān)鍵則在海洋之上。他在公民大會上提出雅典應(yīng)該打造200艘戰(zhàn)船，大力發(fā)展海軍的主張，后面的歷史不止一次的證明，地米斯托克利是一個具有遠(yuǎn)見卓識的人，但在當(dāng)時，不止政敵反對，就連民眾也對他的觀點(diǎn)感到莫名其妙。
希臘人在戰(zhàn)爭中向來倚靠的是重裝步兵，海軍只是輔助運(yùn)輸?shù)墓ぞ叨?，更何況，擁有最強(qiáng)海上力量的科林斯，戰(zhàn)船也不過百艘，雅典需要在短時間內(nèi)打造200艘戰(zhàn)船，并完成人員的武裝，聽起來確實(shí)有些瘋狂。
地米斯托克利
民主的字面意義由“人民”（demos）和“統(tǒng)治”（kratos）兩部分組成，意為“人民的統(tǒng)治”，問題在于，受限于天賦，學(xué)識，閱歷等諸方面的因素，多數(shù)普通人的認(rèn)知一定是低于少數(shù)精英人士的，而少數(shù)精英人士在個別卓越天才的面前同樣黯然失色。
正所謂“物以稀為貴”，這句話同樣適用于人，卓越之士之所以卓越，正因為其比所有人都優(yōu)秀，可在民主制度下，少數(shù)人必定要服從多數(shù)人，平庸成了匯聚力量的磁場，優(yōu)秀反倒淪為無用武之地的點(diǎn)綴。擁有著超越時代的認(rèn)知的地米斯托克利，并沒有向只顧眼前的同胞妥協(xié)，而是利用雅典民主制度的bug，成功實(shí)現(xiàn)了自己的主張。
當(dāng)我們談起雅典的時候，那些政治家的名字也許會讓人感到陌生，但是有一個名詞一定是廣為人知的——陶片放逐法。簡單來說，陶片放逐法的目的是通過投票決定某人是否存在危害國家的可能，參加投票的人數(shù)不能少于6000人，票數(shù)超過半數(shù)，處以當(dāng)事人流放國外10年的懲罰。
地米斯托克利利用這樣一個民主制度下防患于未然的機(jī)制，成功將反對派的政敵挨個放逐。當(dāng)其余9位將軍都變成毫無威脅的擺設(shè)時，在公民大會上推進(jìn)自己的政治主張，也就成了水到渠成的事了。
得益于對民主bug的運(yùn)用，雅典在地米斯托克利的領(lǐng)導(dǎo)下建立了希臘世界最強(qiáng)大的海軍，并且在第二次希波戰(zhàn)爭中打贏了人類史上第一次海戰(zhàn)——薩拉米斯戰(zhàn)役。
此后，以雅典為主力的希臘海軍相繼收復(fù)愛奧尼亞地區(qū)各城邦與島嶼，并在戰(zhàn)后建立了以自身為核心的提洛同盟，成為愛琴海當(dāng)之無愧的霸主。
雅典的巔峰時期，被稱為“伯里克利時代”。伯里克利的父親是反地米斯托克利派，并且曾被其主導(dǎo)的陶片放逐法趕出了雅典，但伯里克利繼承了父親政敵的理念，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，雅典的霸權(quán)版圖有條不紊的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一枝獨(dú)秀。歷史學(xué)家修昔底德的評價是這一時期雅典民主的最好注腳——“表面上看實(shí)行的是民主政體，實(shí)際上是一個人統(tǒng)治的國家?！?/p>
伯里克利
伯里克利晚年爆發(fā)了著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，當(dāng)時戰(zhàn)爭雙方的核心——雅典與斯巴達(dá)，都竭力避免在正面戰(zhàn)場與對方交戰(zhàn)，雙方的克制使彼此受到的損害都在可控的范圍內(nèi)，按照伯里克利的構(gòu)想，雅典強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無懼消耗，這樣的局面拖上個幾年，雙方自然會停戰(zhàn)。
可惜，死神的召喚讓雅典永遠(yuǎn)失去了這位天才政治家。伯里克利死后，雅典再也沒有一個像他一樣既有遠(yuǎn)見卓識，又能力排眾議的領(lǐng)袖。公民大會上，煽動家們一次次的大放厥詞，人民的抉擇導(dǎo)致戰(zhàn)爭規(guī)模不斷擴(kuò)大，在昏招迭出的騷操作下，以雅典為首的提洛同盟一敗涂地，雅典霸權(quán)走向終結(jié)，并且再未重新崛起。這一時期的雅典，也被稱為“群愚政治”，說的再直白點(diǎn)，就是一群大傻X主導(dǎo)的政治。
眾所周知，羅馬人在很大程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了希臘文明，相比于熱衷哲學(xué)，更加理想化的雅典人，羅馬人在性格上更傾向于斯巴達(dá)人的質(zhì)樸剛健，但羅馬人是一個務(wù)實(shí)且包容的民族，從希臘由盛轉(zhuǎn)衰的教訓(xùn)中，羅馬學(xué)到了關(guān)鍵一課：制度必須服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。
共和時代末期，黨爭日益激烈，內(nèi)戰(zhàn)頻繁。從馬略與蘇拉內(nèi)戰(zhàn)，到塞多留戰(zhàn)爭，從喀提林陰謀，到愷撒龐培內(nèi)戰(zhàn)，在抵制獨(dú)裁與再造共和的喧囂中，殺戮的陰影始終縈繞在羅馬人心中。
隨著屋大維徹底戰(zhàn)勝安東尼，終結(jié)共和，建立元首制，羅馬人迎來了久違的和平。至此，再也沒有人為宣揚(yáng)打倒獨(dú)裁者而上躥下跳，因為經(jīng)歷了戰(zhàn)爭與迫害的人們心里很清楚，在生命與自由面前，一切制度都是浮云。
羅馬帝國在奧古斯都的手中，正式開啟了“羅馬統(tǒng)治下的和平”：寬敞平坦的羅馬大道遍布國內(nèi)各個主要城市；水道橋、下水系統(tǒng)為市民的生活提供了便利；面包與馬戲保證了人們從物質(zhì)到精神的需求；行走在外的商人或旅客不必?fù)?dān)心長途遠(yuǎn)行的途中遭遇劫匪；邊境防線的軍團(tuán)將入侵劫掠的蠻族擊潰在國境之外。
就當(dāng)時的生產(chǎn)力水平而言，人們的生活不可謂不幸福。諷刺的是，羅馬人吸取了希臘人的教訓(xùn)，卻未能克服自身的缺陷，當(dāng)皇帝徹底脫離人民，偉大的帝國分崩離析，乃至煙消云散。
雖然中華文明獨(dú)立于古希臘羅馬，有些屬于自己的思想體系與成長歷程，但人類智慧的發(fā)展總歸是殊途同歸的。
今日中國的崛起，與羅馬的路徑驚人相似，卻又更具突破性。當(dāng)西方議會常因黨爭陷入“為反對而反對”的僵局時，中國通過合理的資源調(diào)配，既完成了方便民眾生活的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，又實(shí)現(xiàn)了奠定國力強(qiáng)盛的高尖端科技發(fā)展；當(dāng)西方社會還在因人種膚色、宗教信仰、意識形態(tài)走向割裂時，中國互聯(lián)網(wǎng)既能接納甲亢哥的“抽象文化”，也能讓李子柒的田園美學(xué)風(fēng)靡全球。這種高效與包容，恰是西方民主可望而不可即的。
利用民主漏洞排除異己的地米斯托克利，為雅典霸權(quán)奠定了基礎(chǔ)；“看似民主政治，實(shí)際一人獨(dú)裁”的伯里克利，使愛琴海成為“希臘人的?！?。
從古希臘到今日中國，歷史的邏輯始終未變：有效的制度不在形式是否“民主”，文明的進(jìn)步，靠的不是自詡“優(yōu)越”的標(biāo)簽，國家強(qiáng)盛的關(guān)鍵在于能否凝聚共識、解決問題。
當(dāng)甲亢哥在上海街頭哼起“內(nèi)個內(nèi)個”，當(dāng)中國高鐵穿越群山連通世界，我們看到的不是一個“完美烏托邦”，而是一個在務(wù)實(shí)中不斷進(jìn)化的文明。
日暮西山的西方早該放下對“民主教條”的執(zhí)念，正如羅馬人曾放下對希臘的盲目崇拜——因為真正偉大的制度，從來不怕被重新定義。今天的中國，正在給全世界提供一份值得復(fù)制的崛起模板。
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