日韩久久人妻网,日本成本人高清视频一区,青春草成人在线观看,黄18禁无遮挡网站,9精品人妻一区二区三区密桃

親愛的讀者們，如果你感覺最近沒有收到我們的推送，可能是因?yàn)楣娞?hào)又調(diào)整了推送規(guī)則，導(dǎo)致推文沒有推到你們的跟前。請(qǐng)星標(biāo)我們，或是多多給我們留言，點(diǎn)贊，人海茫茫，不要走散哦~

經(jīng)過前面兩階課的實(shí)踐檢驗(yàn)，對(duì)于中國美學(xué)課的底層邏輯與核心追求，終于可以略寫一寫，方不算說漂亮話。

撰文 | 寬寬

編輯｜晨仔

過去一年，憑空多了一項(xiàng)工作——回聽美學(xué)課。從自身抽離，站在他者的視角，嚴(yán)苛地審視。

審視課程在系統(tǒng)上，有沒有穿鑿與漏洞；審視每一講作為枝干，與根系的連接有沒有牽強(qiáng)與阻滯；審視文本與圖像的講解，夠不夠細(xì)致與精微。

每節(jié)課兩到三小時(shí)，回聽常常需要大半天。（于是邊回聽邊下決心，新課的每節(jié)時(shí)長一定要縮短，以減輕大家回聽的壓力。）

在反復(fù)的審視中，察覺并記下所有不足，留在紙上給自己看。

自我審視是一件可怕的事，卻不得不做。猶如寫作，第一稿“寫出我心”有多暢快，第二三四五.....稿的修改，就有多苦不堪言。

終于，新課在即，于我真有一種脫離苦海的興奮感，迫切地想要攀爬新的上坡路。再次感謝同學(xué)們的信任，選擇我作為通道，深入我們的文化與審美世界。

（宋）郭熙《早春圖》軸

絹本設(shè)色 158.3×108.1cm 臺(tái)北故宮博物院藏

關(guān)于「學(xué)習(xí)」

整理、撰寫這一系列美學(xué)課，一貫的原則是，盡我所能不將其碎片化、娛樂化、淺薄化，不以某種“糖衣”加以粉飾。

早些年在我的學(xué)習(xí)道路上，掉進(jìn)過類似“跟莊子學(xué)習(xí)如何過快樂人生”“老子教我們團(tuán)隊(duì)合作”諸如此類的坑，被某種實(shí)質(zhì)上并不存在、或說沒法如此速效的“好處”所吸引。

就個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而言，我從未獲得這些“好處”。反倒是因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)”本身，獲得了另外更深遠(yuǎn)的益處。

比如普遍存在于專注過程的“平靜的愉悅”，內(nèi)在的確定性，更新了認(rèn)知世界的維度，以及幫助我階段性地進(jìn)行自我重塑，等等。

后來我回頭思考，為何人們習(xí)慣為“學(xué)習(xí)”加上某種好處，背后大概隱藏著一種認(rèn)知，即“學(xué)習(xí)是痛苦的事/學(xué)習(xí)本身就是反人性的”這樣的定見，甚至常常從教育從業(yè)者的口中聽到。

在這個(gè)預(yù)設(shè)下，不得不對(duì)這件事進(jìn)行“包裝”，輔以明確的現(xiàn)實(shí)功用，或人為制造焦慮，才會(huì)賦予人們學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力。

我不太贊同這個(gè)源認(rèn)知。

就我的體驗(yàn)來說，人的快樂/愉悅分很多層次，即時(shí)的感官滿足是快樂，獲得情緒價(jià)值是快樂，人與人的同頻連接是快樂，沉浸自我是快樂，創(chuàng)造價(jià)值是快樂，內(nèi)在成長也是快樂，對(duì)自我生命整體性地充滿期待，尤其使人快樂。

（宋）馬遠(yuǎn)（傳）《蹴鞠圖》軸（局部）

美國克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

絹本設(shè)色 115.5cm×55.3cm

這些復(fù)雜的層次之間，不是非此即彼的關(guān)系，不是高級(jí)或低級(jí)的差別，我認(rèn)為它們共同構(gòu)成一個(gè)生態(tài)。

人不依賴單一的快樂，比較容易獲得身心健康。

其中，「學(xué)習(xí)」負(fù)責(zé)長期的、深層的、可持續(xù)的快樂，同時(shí)提供自我的確定性。而確定性又反過來影響一個(gè)人對(duì)其他層次快樂的承載能力。當(dāng)然，獲得與付出能量守恒，「學(xué)習(xí)」這種快樂的獲取，也需要持續(xù)穩(wěn)定地付出時(shí)間。

這便使大多數(shù)人止步于早期，也使「學(xué)習(xí)」成為主動(dòng)成長和被動(dòng)成長的分水嶺。

如孔子說人有三種，“生而知之，學(xué)而知之，困而知之”，除去天才的頓悟，未有不學(xué)而知、不困而知的。

因此，雖然我在寫著一篇有關(guān)美學(xué)課的介紹文章，但同以往一樣，仍然寫不出一些似是而非的“好處”來吸引大家，也不想進(jìn)行這種勾引。

學(xué)習(xí)本身使人安頓、獲得內(nèi)在愉悅，何況還是中國美學(xué)與藝術(shù)的學(xué)習(xí)。因藝術(shù)本身的功用即有：

打破我們?nèi)諒?fù)一日地看世界的方式，它投入一種新的光照，讓我們用一種新的眼光來看待這個(gè)世界。（海德格爾）

關(guān)于「中道」

美學(xué)課，我想走在一條中道上。那么，先說說「中道」。

身體力行的這條「中道」，是《中庸》里“執(zhí)其兩端，用其中于民”。

“用其中”就是不偏不倚、無過無不及、恒常的中道，它講究整體性的方向，與動(dòng)態(tài)中的務(wù)實(shí)、平衡與穩(wěn)定。

錢穆先生解：

無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端之中間都叫作中，此一中可以有甚長之距離（中道）。

所謂中，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程而謂之中。”

拿“善惡”打比方。

極善與極惡各處一端，兩端之間長長的距離就是中道。

縱是偉人圣人，也不能確保一生從無“惡念”生出；縱是一大惡人，也不排除曾有向善的偶然。

于是孟子說，“人皆可以為堯舜”，是說只要在這條中道上，心向著善的方向，就和那些偉大的心靈同在一條路上，區(qū)別只在于離善的遠(yuǎn)近。

因此，人不可妄自菲薄、自暴自棄。

（元）王蒙《具區(qū)林屋圖》軸

臺(tái)北故宮博物院藏

絹本設(shè)色 68.7cm×42.5cm

當(dāng)生出“我不行”這一念時(shí)，換成“我試試”，如此訓(xùn)練這顆心，一次次向著“突破自我”的方向去。

這條中道，人人可走，卻步步需覺察與衡量。

人和人的不同，源頭就在每一念心的朝向，無數(shù)個(gè)下一念開啟的無數(shù)個(gè)下一步，一步步形成了各自的道路。

心有朝向，就有收束，行為就有根本的目標(biāo)，行路就有恒常不變的錨點(diǎn)。與心的朝向相反的另一端，推至極處，就成為自我的戒律所在。

關(guān)于「難易」

心有了朝向，也走在了中道上，“難易”的困擾便很快來糾纏這顆心。

離目標(biāo)太遠(yuǎn)，似乎窮盡一生也到不了，這是眼見的“難”；但抬腿邁開腳下這一小步，就是可入手的“易”。

天下沒有極易的事，也沒有極難的事。因?yàn)槟阏f一件事難，它就有一個(gè)易；你說一件事易，它又有一個(gè)難。

再遠(yuǎn)的路都從腳下這一步起，這是易；一直走一直攀登，這個(gè)“一直一直”，又是那個(gè)難。

胡適說“進(jìn)一寸有一寸的歡喜”，“進(jìn)一寸”多容易，一寸一寸永不停歇、一直一直進(jìn)，非常難。

人生中遇到的事，包括人生本身，都在難易之間的中道上。于是，老子說：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?/p>

難易之道也在說，不去貪圖、奔競(jìng)自己所不能盡心之事。太難的事做不到十分好，太難的責(zé)任不能盡，盡了還差得遠(yuǎn)，那就退而盡其易。

那些看似容易的、不起眼的小事，一直一直做，也會(huì)積累出讓人驚嘆的勢(shì)能。

這是中道的智慧。

深入中國文化，累積多少知識(shí)不是最重要的，背后的思維方式才是智慧。知識(shí)是世界的成像，智慧是看世界的眼光。

（宋）王詵《漁村小雪圖》卷（局部）

北京故宮博物院藏

絹本設(shè)色 44.5cm×219cm

回到美學(xué)課，我想走在一條中道上，心所朝向的、一步一步努力靠近的那一端，是“致廣大而盡精微”。

拆開來，便是“系統(tǒng)、根源、精微”。

關(guān)于「系統(tǒng)」

系統(tǒng)是大地。中國文化講“學(xué)養(yǎng)”，即在整體文化土壤上長出具體的門類，所謂“以通馭?！?。

中國文化的系統(tǒng)性，簡言之，是以哲學(xué)宇宙觀為內(nèi)核、為原點(diǎn)，形成一整套內(nèi)在邏輯與價(jià)值體系，貫穿于文字、政治、倫理、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、日用等多領(lǐng)域。

各部分不是孤立存在，而是相互作用、相互支撐，形成一個(gè)有機(jī)整體，并在歷史中不斷吸收、轉(zhuǎn)化外來體系和元素，表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)平衡（即文明的“連續(xù)性”與“生命力”）。

拿這些年深耕的兩個(gè)領(lǐng)域——中醫(yī)學(xué)與中國美學(xué)來說。

以今天細(xì)分化的學(xué)科設(shè)置看，二者似乎毫不相關(guān)。

但當(dāng)走過了前期學(xué)習(xí)各自不同的符號(hào)表述體系后，繼續(xù)深入，摸到底層邏輯和背后的思維系統(tǒng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)二者是相通的。

籠統(tǒng)而言，中醫(yī)將人體視為小宇宙，以“天人合一”的內(nèi)在邏輯出發(fā)，整體性地研究人的身心系統(tǒng)。

當(dāng)這個(gè)“小宇宙”與外界環(huán)境相接，產(chǎn)生“過或不及”，調(diào)治的目標(biāo)是實(shí)事求是地、立足個(gè)體的生命階段，復(fù)歸平正（心平氣和、正勝邪退）。

而平正（平和中正），亦是中國美學(xué)中，各藝術(shù)門類的內(nèi)在要旨之一。

（宋）佚名《中興瑞應(yīng)圖》卷

第一段“誕育金光”（局部）

美學(xué)著眼于人的心靈體驗(yàn)（感性學(xué)），人心可為天地立心，是為“道心”，道心是復(fù)歸天真，內(nèi)在依然是一條“天人合一”的道路。中國美學(xué)一頭連著哲學(xué)（天地的大宇宙觀），一頭連著藝術(shù)（人心的小宇宙觀）。

不止中醫(yī)和中國美學(xué)，其他領(lǐng)域也是在天道與人事二者間的來回推演、反復(fù)呈現(xiàn)，一言蔽之，“推天道以明人事”。

這些領(lǐng)域，皆立于客觀的天文基礎(chǔ)，由天文至人文，有著嚴(yán)密的邏輯。那些偏于玄乎其玄、神神叨叨的解釋和表述，已失了中正，聽個(gè)熱鬧即可，不太能真正學(xué)有所得。

就個(gè)體而言，學(xué)習(xí)美學(xué)，理性思維能力與感性直覺能力并重。反之，通過學(xué)習(xí)美學(xué)，可以調(diào)理我們常存于理性與感性二者間，因失衡產(chǎn)生的偏性。

有的人擅長讀文本，但看畫就覺得都是一個(gè)樣子；有的對(duì)著畫感慨萬千，卻讀不進(jìn)歷史和哲學(xué)，一字一句讀古文更覺折磨。

中國文人有“半日讀書半日靜坐”的訓(xùn)練，日復(fù)一日持守著某種心手相應(yīng)的“功夫”，除了保持理性和感性在個(gè)體生命中的動(dòng)態(tài)平衡，也是進(jìn)入更廣大時(shí)空，從而擴(kuò)充心胸的過程。

身心的蛻變，與對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)相關(guān)。

我們進(jìn)入一個(gè)人、一件作品，需隨之進(jìn)入、穿過整個(gè)時(shí)空關(guān)系，再出來，獲得新的眼光，這是“系統(tǒng)性思維”的訓(xùn)練。

關(guān)于「根源」

根源，是不同時(shí)代、不同門類、不同人物、不同作品，何以聯(lián)通至根系。

一棵參天大樹，長著無數(shù)片葉子，學(xué)會(huì)“從根兒上看”，看到片葉至根系的通路，才不會(huì)一葉障目。

這是透過表象看本質(zhì)的，“洞察力”的訓(xùn)練。

課上常常努力帶著大家追根溯源，取法乎上，一個(gè)點(diǎn)帶起一大片，不是非要自討苦吃，只是如其所是。

這樣學(xué)習(xí)，短時(shí)間鋪不出高速公路，但先把坑填平了，避免學(xué)成“野狐禪”。

因人一旦不知深淺，往往表現(xiàn)得孟浪?！安恢顪\”，主要是看不到表象之下的龐大世界。

（宋）王希孟《千里江山圖》卷局部

北京故宮博物院藏

關(guān)于「精微」

精微，是對(duì)作品細(xì)部的思維能力，和對(duì)無形信息的感受能力。

能否將細(xì)部放入整體的時(shí)空，能否回歸本來的語境，更重要的，作為隔著歷史長河的當(dāng)代人，能否“靜-觀”，能否“感-動(dòng)”，從而真正靠近藝術(shù)家的心靈。

“精微”的能力，是與其他心靈、其他能量連接、共振的通路。

既是現(xiàn)實(shí)人生的，“一個(gè)人能從細(xì)微處欣賞一切，生活就不能把他怎么樣”；也是精神世界的，“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。

中國美學(xué)中“無數(shù)的人們”，是歷史星空中璀璨的心靈，“無窮的遠(yuǎn)方”，是我們所在的這條文明之河。

流水今日，明月前身，無論個(gè)體愿不愿意承認(rèn)，這條來路，都和我們有關(guān)。

只有主動(dòng)地沉浸其中，以文明的視角俯瞰自身，那些奮力編織的、困住自己的小我之繭，才有消融的可能。

關(guān)于精微，除了有形文字與畫面，更重要在無形的部分。

（宋）李成《晴巒蕭寺圖》軸

美國納爾遜—阿特金斯藝術(shù)博物館藏

舉個(gè)例子。

美學(xué)精神課講過《太史公自序》，司馬遷將家族歷史、自身來路淋漓寫下，至其父司馬談，以一句“有子曰遷”結(jié)束。

回到本來的語境，“有子”隱含“有德者”的意味，為子取名“遷”，隱含了司馬談“述往事思來者”的史學(xué)抱負(fù)。

而確認(rèn)這種抱負(fù)，是司馬遷為自己理清的來時(shí)路；更是穿過自身悲劇后，將個(gè)人厄運(yùn)升華為承繼遺志、書寫歷史的唯一動(dòng)力。

這是司馬遷的“大其心”，以久遠(yuǎn)的時(shí)空，擴(kuò)充自己的心胸。

非如此，不能活下去。

“有子曰遷”四個(gè)字，有回望來路的自豪，有審視命運(yùn)的悲涼痛惜，有完成父志的悲欣交集，其中所含情緒的幽微與復(fù)雜，每讀都仿佛穿越千年，看到他于此處頓挫、哽咽，緩一緩才能繼續(xù)寫這一生：

“遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江淮......”

有形文字里，藏著無形的情感、精神，唯“精微”的訓(xùn)練，可以解碼，以進(jìn)入偉大作品自帶的那個(gè)“氛圍”，那個(gè)“場(chǎng)”；以使其留在心上不走，成為我們內(nèi)在氣質(zhì)的一部分。

與“系統(tǒng)、根源、精微”相反的另一端，便是“混亂、淺薄、潦草”，是我自身的戒律所在。

安頓在一條中道上，向著“系統(tǒng)、根源、精微”的方向，每一年不同的課就有了根本的錨定，每一講就有了根本的目標(biāo)。

日日行不怕千萬里，時(shí)時(shí)做不懼千萬事。一年比一年講得好，就是全部目標(biāo)。

（明）杜堇《仕女圖》卷第一至六段

上海博物館藏絹本設(shè)色

保持生長

以上理性層面的梳理，作為統(tǒng)攝。

而感性上，美學(xué)課給予我極多的愉悅和享受。

它常使我體會(huì)到東方哲學(xué)中“基于禪的體驗(yàn)”，一種在高度專注的心流過程中類似“連通任督二脈”的感受，備課時(shí)沒有涉及的部分，講課時(shí)忽然連通，當(dāng)我跟隨它，便會(huì)獲得禪宗里“空手把鋤頭”的奇妙體驗(yàn)。

當(dāng)美學(xué)課成為他人進(jìn)入文化的通道，當(dāng)課程結(jié)束，能繼續(xù)往前走，這是我最珍視的成績，是我在自我實(shí)現(xiàn)層面的追求。

讀歷史，看多了盛極而衰，很難不慶幸我們投胎技術(shù)的含金量，生在盛世前段，受的那點(diǎn)磋磨，跟亂世人比起來，不值一提。

而把時(shí)空拉長，又會(huì)心有余悸，如同每讀杜甫老年寫的《憶昔》：

憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。

稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。

九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。

至“傷心不忍問耆舊，復(fù)恐初從亂離說”時(shí)，真會(huì)心顫，因?yàn)槲覀兘?jīng)歷著杜甫年少的光景，盼著這太平繁盛久一點(diǎn)。

怎么能久一點(diǎn)，要靠這盛世中的每個(gè)人，靠無數(shù)你我形成的合力。

和女兒玩成語接龍，發(fā)現(xiàn)她只用“國泰民安、國富民強(qiáng)、天下太平、長治久安”之類，絕不肯說“國破家亡、民不聊生、哀鴻遍野”，她說話語也是咒語，不想用不吉利的詞兒。

我趁機(jī)嘮叨她，你們這一代，尤其要警醒“生于憂患，死于安樂”。因歷史反復(fù)示現(xiàn)，太平日子過久了，人就容易虛無和腐朽。

唯有通過做事、學(xué)習(xí)，保持生長。不以自我的得到為終極目標(biāo)，代以自我的創(chuàng)造和服務(wù)為人生的意義。

前人的話仍未過時(shí)：“只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話......有一分熱，發(fā)一分光。”

有一分熱，發(fā)一分光，與同學(xué)們共勉。

生機(jī)盎然的春天，繼續(xù)走這一段上坡路。

（元）倪瓚《六君子圖》軸 1354年

紙本墨筆 61.9cm×33.3cm 上海博物館藏

課程信息如下

1、上課方式：騰訊會(huì)議+微信群。課后發(fā)錄播，回聽有效期三年。

2、上課時(shí)間：五月開課，每周六晚7:00開始，每節(jié)60-90分鐘。

3、總課時(shí)30+，暑假停課四/五周，預(yù)計(jì)2026年1/2月結(jié)課。

4、學(xué)費(fèi)：3600元。老同學(xué)減600元。開課前/后報(bào)名，學(xué)費(fèi)不變。（付費(fèi)方式：一次性付清 & 分三/六期付清均可。）

5、不設(shè)試聽課，支持隨時(shí)退課。以彼此適配、珍惜時(shí)間、學(xué)有所得為上。

6、每節(jié)課前發(fā)PDF課件，課程期間推薦閱讀書目，無需提前準(zhǔn)備。

7、報(bào)名請(qǐng)注明 “美學(xué)課報(bào)名”。

請(qǐng)注明“美學(xué)課報(bào)名”

同學(xué)反饋

篇幅所限，選取部分。感謝老同學(xué)們認(rèn)真詳盡的反饋，很多褒獎(jiǎng)常使我反身自省是否名實(shí)相副，也激勵(lì)我繼續(xù)精進(jìn)。

Su：

“中國文化”、“東方美學(xué)”，這真是我從小就愛的詞啊。但到底什么是中國文化，什么是中國的審美，一直沒能找到窗口進(jìn)入。

疫情期間，我開始接觸書畫，一方面很享受有了切入點(diǎn)，另一方面，困惑也不斷涌來，大體總結(jié)為看不明白。像趙孟頫《鵲華秋色圖》，兩座簡單的小山頭，怎么就成傳世名作了？諸如此類的困惑越積越多。

2023年，我有幸上了寬寬老師的中國美學(xué)入門課，對(duì)我長期的困惑有了一種豁然開朗的解放感。原來看一幅作品，要去深入了解這位藝術(shù)家，身處什么時(shí)代、家學(xué)淵源如何、接受了什么教育、又歷經(jīng)了怎樣的人生，才造就了他這樣的表達(dá)，這就是每個(gè)人自己的時(shí)空。

再繼續(xù)深入，這位藝術(shù)家的思想，承繼于哪里，于是儒學(xué)、道學(xué)、禪宗進(jìn)入我的世界，再接著孔子、老子、莊子他們?yōu)槭裁匆伎歼@些生命問題，是為了尋找什么答案？

就這樣，仿佛從一個(gè)枝椏或一個(gè)果實(shí)開始回溯，原來樹干在這、樹根在這，一棵茂密有生命力的大樹顯現(xiàn)出來，這就是進(jìn)入中國文化了。

帶著豁然與欣喜，我等來了2024年的中國美學(xué)精神課，由歷史上文史哲藝的十三位“第一等人”展開，真是有趣極了。讓我有了更加靠近的感覺，靠近了這些曾經(jīng)是標(biāo)簽的大師，靠近了支撐他們的精神世界。

原來，“竹林七賢”不只是浪蕩不羈愛自由，那是他們的觀望、困惑、妥協(xié)或?qū)?；原來陶淵明不是那個(gè)采采菊喝喝酒的隱士仙人，而是“饑凍雖切，違?交病”的真性人；原來世間真有哪怕經(jīng)歷自身的凄慘，直面慘烈的真相，也仍心懷“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫這種真士人......

每一個(gè)人都是復(fù)雜的而不再是課本中的單薄形象，他們精神中的閃光點(diǎn)如此真實(shí)，非常打動(dòng)我。

寬寬老師講課時(shí)透著一股實(shí)誠勁兒，每一個(gè)點(diǎn)，她會(huì)回到根兒上去展開，講得清楚、真誠，不遺余力的樣子很觸動(dòng)我，可以感受到她對(duì)中國文化的深情，也激勵(lì)我更專注地投入自己所在的領(lǐng)域。

HFL：

這些年多半漂泊在海外，中國美學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被好好認(rèn)知沒錯(cuò)，卻也并沒有傳播中國美學(xué)的熱情，因?yàn)橐恢睕]有被需要。也就是這幾年，完全是潛意識(shí)里，從外面看回來，中國美學(xué)被需要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)到了。

在不同文化里切換，開初無疑是辛苦又疲憊的，在消耗了很多看似毫無意義的能量之后，禮物來了。似乎在摔摔打打中找到了底層邏輯，為什么這個(gè)文化會(huì)成為這個(gè)樣子，它們共同的邏輯又是什么？寬寬的課就系統(tǒng)地解決了這個(gè)問題。

美學(xué)入門課，我們從枝葉的表象探索到莖與根，美學(xué)的下層是哲學(xué)，哲學(xué)的下層又是扎根在這個(gè)環(huán)境與歷史中生存的所有人的共同選擇，至少我是這樣感受的。同時(shí)通過具體的美學(xué)作品，了解中國哲學(xué)的深層含義。

美學(xué)精神課，我們又從根莖伸展到枝葉，以各個(gè)時(shí)代代表性美學(xué)人物的人生哲學(xué)貫穿回那個(gè)歷史與環(huán)境，再用各位大師們的作品感受中國哲學(xué)如何在作品中開花，形成一個(gè)閉環(huán)。

看似簡單幾句話的根基，是寬寬老師這些年一本書一本書，一個(gè)系統(tǒng)一個(gè)系統(tǒng)深深扎根的積累，再輸出精華，使得我們省了好大的力氣。并且留出空間與想象，讓不同美學(xué)領(lǐng)域的人，各自得以通過這個(gè)根基與路徑，走出自己的美學(xué)之路。

許菁：

我從事的職業(yè)基本和美學(xué)沒任何關(guān)聯(lián)，是讀了寬寬在公眾號(hào)文章里推薦的《美的歷程》后，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美學(xué)很有興趣。多年前我到北京的中國美術(shù)館里能不吃不喝待一天，這些都和喜歡美學(xué)密不可分。

2023年8月末，我開始上寬寬老師的中國美學(xué)入門，每個(gè)周六晚上開始了沉浸式地聽課，再利用每天早上散步的時(shí)間進(jìn)行課程回聽，就這樣學(xué)著聽著，慢慢地我開始閱讀寬寬老師推薦的一些書籍，譬如《中國哲學(xué)史大綱》《道德經(jīng)》《東坡志林》等。

要知道這些書籍對(duì)我來說屬于比較晦澀難懂的，會(huì)望而生畏，可是我讀著讀著慢慢產(chǎn)生了興趣，遇到不懂的就請(qǐng)教寬寬老師。她非?？孔V，總是給予我及時(shí)的回復(fù)解答，詳細(xì)又易懂，我每每都感動(dòng)不已。

2024年4月初，我繼續(xù)報(bào)名上中國美學(xué)精神課，報(bào)名的時(shí)候我特地請(qǐng)教了這兩次課程有什么區(qū)別或者變化？

寬寬老師說：美學(xué)精神課主要是聚焦，在去年有了一個(gè)大致系統(tǒng)的前提下，需要進(jìn)一步聚焦在具體的人和作品中。美學(xué)是“人”的感性學(xué)，情感和精神，對(duì)中國美學(xué)來說更為根基。美學(xué)入門是地圖，美學(xué)精神是根基。

兩次課程學(xué)完，我只要有時(shí)間就會(huì)回聽。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)，我有著超乎尋常的熱愛。美學(xué)課后，會(huì)利用大量業(yè)余時(shí)間進(jìn)行閱讀，我感到自己的內(nèi)核更加穩(wěn)定，心境更加平和，遇到困難從容面對(duì)，更加熱愛生活。

小麥：

我非常喜歡過去兩年的美學(xué)課，其中一個(gè)很重要的原因，是寬寬老師的課沒什么“功利心”，而是有一種長流細(xì)水的氣質(zhì)，讓上課本身不僅是在學(xué)習(xí)，也是在感受，在體悟。

學(xué)習(xí)后我意識(shí)到，美學(xué)課不是那種“N天速成”的技能課，不是去快速獲得一些藝術(shù)理論、思辨工具，而是在學(xué)習(xí)如何把自己“浸潤”在美的精神和表達(dá)里，在一首詩、一幅畫、一段動(dòng)蕩、一部人生中，去靜靜地停留和感受。

這讓我除了上課吸收知識(shí)外，也收獲了很多內(nèi)心的觸動(dòng)，以及很深邃的寧靜，非常的戒驕戒躁。

另外，不只講美術(shù)的部分，還有文學(xué)、哲學(xué)的部分；總能把歷史背景、社會(huì)環(huán)境、意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)家的思想和藝術(shù)語言都串起來，讓我看到一個(gè)美學(xué)符號(hào)的全景風(fēng)貌，而不是孤立的幾座山峰，所以我經(jīng)常在下課的時(shí)候覺得“一大波知識(shí)”還在襲來。

課上幫我們定骨架，課后我自己再去持續(xù)學(xué)習(xí)，填充血肉，這讓我學(xué)習(xí)的勢(shì)頭持續(xù)了很久，也讓我真切的“學(xué)有所得”。

行焉：

上美學(xué)課是樁快樂的事兒！

不那么恰當(dāng)?shù)卣f，像現(xiàn)代人養(yǎng)貓的快樂：看貓咪曬著太陽慵懶地翻肚皮。上課就是參與且沉浸在這種快樂的好機(jī)會(huì)，曬著古人學(xué)養(yǎng)與藝術(shù)的陽光，快活地翻自己的肚皮。

與古人相識(shí)，被照耀、被感染、被震撼……再看從前不那么通暢的美學(xué)書籍，猶如打通任督二脈一樣暢快。

當(dāng)然這種快樂不同于聽著音頻課做家務(wù)那種愜意，是需要些時(shí)間、精力的，以及“修行在個(gè)人”，收獲更足量的深度愉悅。

汲取營養(yǎng)，為生活去燥，領(lǐng)略一些“免俗的趣味”，于現(xiàn)實(shí)雜務(wù)中多些新視角。更會(huì)由衷感嘆何其有幸，遇到良師引路，進(jìn)到一個(gè)靜美幽深的世界。

感謝同學(xué)們的正反饋，我們課上見～