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在廣東，清明節(jié)一向不是傷春悲秋的節(jié)日，反而是悼念先祖，祈求庇佑子孫的傳統(tǒng)延續(xù)。

每年全國(guó)祭祖都是安靜祥和的，只有華南F3（即廣東、廣西、海南）需要爬山祭祖，去太公太婆墳頭都得歷經(jīng)九九八十一難，已經(jīng)成了全網(wǎng)共同的“笑料合集”。

廣東網(wǎng)友已經(jīng)習(xí)慣并自嘲：歡迎收看一年一度野外訓(xùn)練之“太公太婆你在哪……”

但隨著時(shí)代的發(fā)展，年輕人們似乎越來(lái)越?jīng)]有意愿去延續(xù)拜山祭祖的習(xí)俗，那這種習(xí)俗是否會(huì)逐漸消失呢...

迷信的年輕人決定

讓祖先先享用“高級(jí)嘢”

都說(shuō)這屆年輕人是“受過(guò)高等教育但迷信的一代”，當(dāng)然，都是“選擇性迷信”。

因?yàn)槿绻阏f(shuō)做這些事情比較晦氣，那年輕人們大概率不信；但是說(shuō)到做這些事情會(huì)影響財(cái)運(yùn)，那年輕人是必然謹(jǐn)遵教誨的。

春節(jié)可以因?yàn)楣ぷ髅Σ换丶?，但清明?jié)不回家拜祖先，沒(méi)有太公庇佑就“難發(fā)達(dá)”呀！

甚至，當(dāng)年輕人聽(tīng)到父母拜山時(shí)念念有詞的說(shuō)：“太公保佑我們今年發(fā)達(dá)啊”之類的吟唱詞，立刻就成為了最孝順的那個(gè)子孫。

不僅要給祖先買自己都沒(méi)用上的小米SU7，吃上洋快餐，還要用奶茶飲料代替祭酒，讓祖先嘗嘗現(xiàn)代奶茶的滋味，誰(shuí)看了不說(shuō)一句“大孝子”啊！

而且在廣東家庭中，這種重視清明節(jié)的影響是潛移默化的。

父母會(huì)在家里叫我們疊金元寶，會(huì)提前訂好燒豬，跟親戚們討論具體哪一天去拜山，清明節(jié)前總是忙碌地準(zhǔn)備各種物品，氛圍濃郁讓人不能忽視。

而上山后，年輕人被指使去幫忙鋤地、擺放祭品，最重要的就是燒香拜三拜，求祖先保佑。這種參與感讓年輕人懵懵懂懂學(xué)到了一些祭拜應(yīng)做的事情。

當(dāng)一切儀式落成后，全親戚一起吃甘蔗，談?wù)摪素?，那和睦說(shuō)笑的氛圍，與好久不見(jiàn)的親戚拉進(jìn)的親密感，也會(huì)默默影響年輕人。

繁瑣的祭拜儀式

擊退80%年輕人

但是這一切都是基于父母親戚仍在操持大部分祭拜工作的情況下。

然而，一旦主要工作落在年輕人身上，似乎就沒(méi)有上面提到那么樂(lè)觀的情況了。

如果這一代年輕人挑起這個(gè)重?fù)?dān)，擺在面前立刻就有三大不想面對(duì)的問(wèn)題：

一是有時(shí)去異地工作回不來(lái)，就算回來(lái)了也跟其他親戚不太熟，見(jiàn)面很尷尬……

二是沒(méi)有人指引就找不到上山的路、分不清太公究竟在哪；

三是祭拜的儀式比較繁瑣，規(guī)矩太多實(shí)在記不??；

這也導(dǎo)致了大部分年輕一代對(duì)于拜山祭祖活動(dòng)越來(lái)越“淡漠”，究其原因，也與時(shí)代的變化息息相關(guān)。

首先是以前一大家族齊聚一堂，不僅人多力量大，而且也算是找個(gè)由頭一起聚聚聯(lián)絡(luò)感情。在廣東，以往宗族觀念濃厚，拜山時(shí)大家族熱熱鬧鬧，但如今這種親密感在一些年輕一代中淡了不少。

而現(xiàn)在大多數(shù)年輕人都是獨(dú)生子女，平時(shí)要是互相離得遠(yuǎn)了，甚至都只能逢年過(guò)節(jié)見(jiàn)一面，一旦不熟悉，就會(huì)覺(jué)得麻煩不想見(jiàn)。

更何況，現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)后，祭祖甚至可以通過(guò)網(wǎng)上進(jìn)行。

據(jù)一項(xiàng)最新調(diào)查顯示，近6成的受訪者表示正在使用網(wǎng)上祭祀服務(wù)。這些年輕人表示，網(wǎng)上祭祀不僅方便快捷，而且可以隨時(shí)隨地緬懷先人，表達(dá)思念之情。

同時(shí)，網(wǎng)上祭祀還可以實(shí)現(xiàn)多人同時(shí)在線緬懷，共同紀(jì)念先人，增強(qiáng)了親屬之間的感情紐帶。

與傳統(tǒng)祭祀方式相比，網(wǎng)上祭祀具有更多的互動(dòng)性和參與感。在傳統(tǒng)祭祀中，人們往往只能通過(guò)燒紙錢、擺放祭品等方式來(lái)緬懷先人。

而在網(wǎng)上祭祀中，人們可以通過(guò)虛擬的祭品、留言板、視頻等方式，與先人進(jìn)行更加深入的溝通和交流。此外，網(wǎng)上祭祀還可以通過(guò)在線緬懷活動(dòng)、分享先人故事等方式，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)先人的一生和家族的歷史。

但最最覺(jué)得，最終的成因其實(shí)還是在觀念的轉(zhuǎn)變上。

傳統(tǒng)的祭祀方式更多有一種儀式感，從前，人們深信逝者在另一個(gè)世界繼續(xù)生活，拜山祭祖是為了讓先人知曉，子孫后代沒(méi)有將他們遺忘。

焚燒紙祭品，也是為了讓死者的靈魂在那邊生活無(wú)憂。在廣東的傳統(tǒng)習(xí)俗里，紙祭品豐富多樣，從紙衣到紙房子甚至還有“保姆”等。

而現(xiàn)在的年輕人則不太信這些虛無(wú)縹緲的事情，他們認(rèn)為祭祖更重要的是心意，至于方式方法反而沒(méi)必要那么麻煩。

清明祭祖的習(xí)俗

會(huì)消失在這一代嗎？

其實(shí)廣東人那么重視清明祭祖，是因?yàn)檫@是維系宗族認(rèn)同的核心儀式，據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣東現(xiàn)存祠堂超萬(wàn)座，數(shù)量居全國(guó)之首。

傳統(tǒng)祭祖后按男丁分配燒豬的習(xí)俗（又稱“太公分豬肉”），不僅是食物分配，更是宗族成員身份確認(rèn)。

在土地分配、族內(nèi)事務(wù)表決等環(huán)節(jié)，參與祭祖者才享有話語(yǔ)權(quán)。這種“祭祖權(quán)=宗族權(quán)”的邏輯，使祭祖成為廣東人社會(huì)身份的重要標(biāo)識(shí)。

廣東有3000萬(wàn)海外華僑，其中八成來(lái)自珠三角和潮汕地區(qū)。清明也成為了華僑認(rèn)祖歸宗的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，如江門開(kāi)平碉樓村落，每年清明海外族人返鄉(xiāng)比例高達(dá)60%。祭祖活動(dòng)既滿足情感需求，也通過(guò)捐款修祠、續(xù)族譜等行為鞏固宗族資源。