無人機找太公、機器狗運燒豬……每到清明，“華南F3”（廣東、廣西、海南）祭祖大戲便準時上演，成為一場融合自然挑戰(zhàn)與文化傳承的獨特盛宴。由于地理地形原因，跋山涉水去祭掃成了常有的事情，有的掃墓路線堪比戶外探險。面對年復(fù)一年的“荒野求生”，“華南F3”的后輩開始玩轉(zhuǎn)科技：衛(wèi)星地圖標注祖墳坐標、割草機開辟山路、無人機吊運祭品，這些現(xiàn)代工具與羅盤定位、砍竹搭橋等傳統(tǒng)方式形成奇妙碰撞。
或許在一些人看來，動用無人機、機器狗等現(xiàn)代科技有取巧偷懶之嫌，顯得不夠有誠意。但稍加琢磨不難發(fā)現(xiàn)，其實并非如此。太公等祖輩的墓之所以難尋，與生態(tài)恢復(fù)有關(guān)：祖輩的墓一般都位于山水佳處，過去可能人跡常至，但如今隨著物質(zhì)條件的優(yōu)渥，越來越多的人走出大山，不再需要進山從事砍柴等生產(chǎn)活動，道路被荊棘等占據(jù)也就自然而然了，這就加大了掃墓的難度。動用無人機等，不過是一種與時俱進之舉罷了。
其他可作如是觀的“創(chuàng)新”包括但不限于：供品不再只是香燭、紙錢、水果、鮮花等老款式，還有奶茶、可樂、炸雞、漢堡等新世代喜歡的美食和飲品。一些后人走完祭拜儀式，便依山傍水就地露營來個野餐……到底該怎樣看待祭祖過程中的這些變化呢？
毋庸置疑，當年青一代用衛(wèi)星地圖標注祖墳坐標、用割草機開辟祭掃道路時，他們手中的羅盤依然指向飲水思源、不忘根本的文化內(nèi)核。正如一位網(wǎng)友所言：“太公們當年披荊斬棘開拓嶺南，如今我們跋山涉水祭拜祖先，這本身就是一場跨越時空的文明對話。”
這么來看，那些看似“叛逆”的創(chuàng)新，如供奉奶茶、漢堡等現(xiàn)代食品，實則是將祖先視為可以分享生活趣事的家人。當后輩在祭拜后席地野餐，向先人訴說家長里短時，他們仿佛仍在參與家族的生活敘事。這種不拘泥于形式、重在心意相通的態(tài)度，恰恰印證了“祭如在”的傳統(tǒng)智慧——重要的不是外在形式，而是內(nèi)在內(nèi)心；重要的不是祭品是否貴重，而是心存敬意的真誠。
所謂“祭如在”，指的是在進行祭祀活動時，要抱持著一種仿佛祖先仍然在世、就在我們面前的態(tài)度。“祭”是紀念祖先的儀式，“在”則表達了生存、健在的含義，強調(diào)對祖先的尊敬和緬懷。無論無人機、機器狗等新工具的運用，還是漢堡、奶茶等新供品的出現(xiàn)，應(yīng)該都是太公們所樂于見到的——大抵上沒有哪一位長輩，會不愿意看到后輩祭祖更加輕松自如，不樂意看到后輩同自己分享美食與趣事。
馮友蘭曾說：“行祭禮并不是因為鬼神真正存在，而是因為行祭禮的人需要表達心意?！碑斈贻p人用科技手段完成祭祖儀式時，他們延續(xù)的正是這種“心意重于形式”的文化本質(zhì)。更為關(guān)鍵的是，在參與祭祖的過程中，后輩們天然會激發(fā)起對于“我從哪里來的”探究，畢竟這是人類永恒的命題之一。
清明時節(jié)，那些掠過祖先長眠山崗的無人機、穿梭于山林間的機器狗、閃爍在祠堂中的電子燭火，其實都在訴說：工具會迭代，山河會變遷，但中國人“敬天法祖”的文化基因永遠鮮活，我們不會忘掉祖宗和根本。 □ 墨攻
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