吳越菲
華東師范大學(xué)
社會(huì)學(xué)系
副教授
通往“未來(lái)”的社會(huì)學(xué)：認(rèn)識(shí)延展與核心議題
來(lái)源 | 《社會(huì)學(xué)研究》2025年第1期
作者 | 吳越菲
責(zé)任編輯 |何鈞力
相較于對(duì)過(guò)去和當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，“未來(lái)”的重要性被社會(huì)學(xué)研究忽視，甚至始終未能進(jìn)入其主流視野。21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)學(xué)正在重啟對(duì)“未來(lái)”的研究興趣，并思考通往“未來(lái)”的新認(rèn)識(shí)通道和知識(shí)生產(chǎn)方式。當(dāng)前，“未來(lái)”不僅獲得了現(xiàn)代意涵，還逐漸成為考察社會(huì)變遷中人類能動(dòng)性和時(shí)間開(kāi)放性的重要認(rèn)識(shí)范疇。圍繞“現(xiàn)實(shí)未來(lái)”“主觀未來(lái)”“潛在未來(lái)”和“替代未來(lái)”，未來(lái)社會(huì)學(xué)研究以多元化的研究進(jìn)路，通往真切的人類未來(lái)經(jīng)驗(yàn)、潛在的社會(huì)進(jìn)程和可欲的發(fā)展空間。
探源歷史和懷抱未來(lái)是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的“雙生”思想引擎。歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)彼此相通。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史”（習(xí)近平，2014:155）。相較于對(duì)過(guò)去和當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，“未來(lái)”的重要地位被社會(huì)學(xué)研究忽視（Mische,2009:695;Beckert & Suckert,2021）。當(dāng)代社會(huì)被深深地打上了進(jìn)步、改變、創(chuàng)新的烙印，這使得歷史經(jīng)驗(yàn)在解釋社會(huì)變遷的偶然性和突生性上面臨認(rèn)識(shí)局限。沒(méi)有“歷史”的社會(huì)學(xué)容易錯(cuò)失基于中國(guó)文明主體的提問(wèn)，陷入抽象經(jīng)驗(yàn)主義（肖瑛，2014；李榮山，2022）；而沒(méi)有“未來(lái)”的社會(huì)學(xué)將遮蔽人類社會(huì)生活中居于關(guān)鍵位置的未來(lái)經(jīng)驗(yàn)，難以捍衛(wèi)社會(huì)和科技產(chǎn)品的影響不斷向未來(lái)延伸的世界（Adam,2011:592)?！拔磥?lái)”與社會(huì)學(xué)的重新建交已經(jīng)到了關(guān)鍵時(shí)刻。
一、重啟“未來(lái)”議題的當(dāng)代社會(huì)學(xué)
社會(huì)學(xué)依賴已經(jīng)發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和現(xiàn)時(shí)的材料收集來(lái)建立對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)知，因?yàn)樵谶@里研究者最有可能對(duì)數(shù)據(jù)的性質(zhì)加以控制（盧暉臨，2004）。將當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)視為過(guò)去塑造的結(jié)果，這種回溯性的解釋模式構(gòu)筑了社會(huì)學(xué)鮮明的時(shí)間特質(zhì)。
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在根本上反思學(xué)科的時(shí)間框架以及“時(shí)間”的基礎(chǔ)性作用是社會(huì)學(xué)界尤其值得關(guān)注的研究進(jìn)展（Adam,2004:3；Tada,2019）。社會(huì)學(xué)正在重啟對(duì)未來(lái)的研究興趣（Adam & Groves,2007;Urry,2016;Coleman & Tutton,2017;Hernes & Schultz,2020），并對(duì)其形成新的理論感受力。貝克特（Jens Beckert）和蘇克特（Lisa Suckert）對(duì)1950—2018年571篇英文社會(huì)學(xué)文章的分析顯示（Beckert & Suckert,2021），社會(huì)學(xué)對(duì)未來(lái)議題的關(guān)注在2000年以來(lái)快速上升，主要集中在青少年、階層不平等、教育、家庭、經(jīng)濟(jì)、身份、文化、性別等領(lǐng)域。在中文學(xué)術(shù)界，近年來(lái)社會(huì)學(xué)研究的未來(lái)面向也開(kāi)始顯現(xiàn)。比如：理論社會(huì)學(xué)的未來(lái)投向（楊敏，2005），社區(qū)建設(shè)中的未來(lái)性（田毅鵬，2020），未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理想形態(tài)與治理（謝立中，2020），社會(huì)心態(tài)研究中的未來(lái)預(yù)期（王俊秀、張衍，2022），未來(lái)導(dǎo)向的“期望”“渴望”“希望”對(duì)婚育、教育、職業(yè)、消費(fèi)行為的影響（林曉珊，2018；李佳麗、胡詠梅，2021；苗國(guó)、黃永亮，2022；蘇熠慧、施瑤，2023），技術(shù)社會(huì)的未來(lái)圖景（邱澤奇，2024），等等。
盡管社會(huì)學(xué)一度被認(rèn)為應(yīng)該是最能闡明未來(lái)可能性的學(xué)科（Kumar,1972），然而令人惋惜的是，“未來(lái)”甚至始終未能夠進(jìn)入其主流視野。局限于慣習(xí)、重復(fù)和基于過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)分析對(duì)于未來(lái)的理解仍然是單薄和靜態(tài)的（Mische,2009:702）。首先，“未來(lái)”的現(xiàn)代意涵與諸多前現(xiàn)代的舊觀念（比如將未來(lái)簡(jiǎn)單化地等同于線性時(shí)間序列中的時(shí)間范疇、即將到達(dá)的地點(diǎn)、尚未發(fā)生的事件、被定義的命運(yùn)、等待填滿的空白空間、令人悲喜的圖景等）相互糾纏，因而并未得到充分澄清。其次，相較于現(xiàn)代世界的物質(zhì)和空間擴(kuò)張，時(shí)間擴(kuò)張并未得到充分重視（Adam,2024）。盡管自古典社會(huì)學(xué)以來(lái)就不乏對(duì)未來(lái)社會(huì)的關(guān)切，但未來(lái)如何作為一個(gè)分析棱鏡來(lái)理解社會(huì)變遷中的人類能動(dòng)性和時(shí)間開(kāi)放性仍然缺少相應(yīng)的理論化努力。最后，社會(huì)學(xué)的未來(lái)觀點(diǎn)零散地出現(xiàn)在不同歷史時(shí)段和理論脈絡(luò)中，而缺少統(tǒng)整式的呈現(xiàn)。未來(lái)習(xí)慣性地被假定具有“非事實(shí)”（non-fact）屬性，這極易觸發(fā)社會(huì)學(xué)直接的理論回避。
社會(huì)行動(dòng)與時(shí)間結(jié)構(gòu)在連續(xù)實(shí)踐活動(dòng)中形成的自反性關(guān)系，要求研究者在社會(huì)學(xué)知識(shí)與時(shí)間之間建立更為充分的反思性關(guān)系，揭示“物質(zhì)性—意義性”以及“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”之間的復(fù)雜交互性。問(wèn)題是，立足于過(guò)去和當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)如何能夠研究看似無(wú)形的“未來(lái)”，這其中存在巨大的知識(shí)鴻溝和邏輯對(duì)張。如何破解社會(huì)學(xué)在把握“未來(lái)”上的概念和經(jīng)驗(yàn)雙重障礙（Tutton,2017）,學(xué)科知識(shí)路徑亟待闡明。鑒于此，本文在對(duì)既有文獻(xiàn)進(jìn)行回顧和梳理的基礎(chǔ)上，反思性地倡導(dǎo)通往“未來(lái)”的社會(huì)學(xué)，以期助推未來(lái)社會(huì)學(xué)的話語(yǔ)顯現(xiàn)。
具體來(lái)說(shuō)，本文將遞進(jìn)性地回答以下三個(gè)問(wèn)題。一是在本體論層面，“未來(lái)”如何脫離前現(xiàn)代舊觀念，而成為一個(gè)具有現(xiàn)代意涵的分析概念？本文將首先回顧“未來(lái)”概念在知識(shí)生產(chǎn)方式上的歷史演變。二是在認(rèn)識(shí)論層面，社會(huì)學(xué)如何延展認(rèn)識(shí)鏈條，建構(gòu)思考未來(lái)的視角？本文將進(jìn)一步剖析未來(lái)社會(huì)學(xué)所面臨的認(rèn)識(shí)障礙以及新近研究所倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型。三是在知識(shí)論層面，社會(huì)學(xué)如何在具體領(lǐng)域中生產(chǎn)并積累有關(guān)于“未來(lái)”的知識(shí)？本文將類型化地呈現(xiàn)通往“未來(lái)”的多重研究進(jìn)路，并以此為基礎(chǔ)引介若干核心議題，以便讀者總體把握當(dāng)前未來(lái)社會(huì)學(xué)的知識(shí)圖景。
二、走出“未來(lái)”的概念迷思
未來(lái)與個(gè)人和社會(huì)如影隨形，但“未來(lái)就像一面死墻或迷霧，隱藏了我們看到的一切對(duì)象”（Hazlitt,1822:29）。長(zhǎng)期以來(lái)，未來(lái)被認(rèn)為是一個(gè)不存在、不具有現(xiàn)實(shí)地位的領(lǐng)域（Weigert,2014），歸屬于非真實(shí)的想象范疇和超科學(xué)的概念范疇。“過(guò)去”是個(gè)知識(shí)論問(wèn)題，“未來(lái)”卻是個(gè)形而上學(xué)問(wèn)題（趙汀陽(yáng),2016）。面對(duì)“未來(lái)”的概念迷思，反對(duì)未來(lái)研究的聲音不絕于耳。有學(xué)者認(rèn)為，“既然人們對(duì)未來(lái)一無(wú)所知，那就最好保持沉默”(Schulz,2015)。
本文無(wú)力在漫漫的人類思想史中回溯不同的未來(lái)觀點(diǎn)，而是將“未來(lái)”視為現(xiàn)代性的概念產(chǎn)物，重點(diǎn)闡釋其在現(xiàn)代化語(yǔ)境下的內(nèi)涵流變。在前現(xiàn)代時(shí)期，人們對(duì)“未來(lái)”的思考存在兩種主導(dǎo)的思想形式：一種是被神秘主義解釋籠罩的人類文化（比如魔法、巫術(shù)、占卜等）；另一種則是哲學(xué)和宗教文化思想中醞釀出的多元時(shí)間意識(shí)和未來(lái)觀（比如古希臘的絕對(duì)時(shí)間觀，基督教的線性時(shí)間觀，中國(guó)古代天人合一、循環(huán)往復(fù)的時(shí)間觀，道教的相對(duì)時(shí)間觀，佛教的輪回時(shí)間觀等）。這一時(shí)期的思想要么將“未來(lái)”視作由神秘力量決定的、即將發(fā)生的事件或現(xiàn)象，依據(jù)過(guò)往征兆提前預(yù)知命定未來(lái)（deterministic future）；要么將“未來(lái)”理解為某種預(yù)定秩序的構(gòu)成部分，等待未來(lái)話語(yǔ)和未來(lái)敘事的揭示。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“未來(lái)”重新回到了人類手中。這一時(shí)期的未來(lái)思想轉(zhuǎn)向于強(qiáng)調(diào)未來(lái)的非決定性，將未來(lái)視為可以被現(xiàn)在掌握控制或有待通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)的東西。
20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代化的歷史語(yǔ)境一體兩面地賦予了“未來(lái)”全新意涵。一方面，現(xiàn)代化的積極進(jìn)程催生了蔓延近一個(gè)世紀(jì)的未來(lái)主義思潮。進(jìn)步的未來(lái)觀深入人心，并形成了以超越性和前瞻性視角為特征的新時(shí)間意識(shí)。為了積極把握現(xiàn)代化進(jìn)程的機(jī)遇，對(duì)未來(lái)的靜態(tài)研究轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)研究，從以“預(yù)測(cè)”為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向以“控制”為主導(dǎo)的方法論（Bell & Mau,1971:xiii）。另一方面，在20世紀(jì)世界戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代文明危機(jī)和資本主義社會(huì)問(wèn)題爆發(fā)的歷史背景下，現(xiàn)代化的負(fù)面進(jìn)程進(jìn)一步使朝向未來(lái)而不是面向過(guò)去成為流行的思想框架。
社會(huì)學(xué)自初創(chuàng)以來(lái)就不乏對(duì)未來(lái)社會(huì)做出預(yù)測(cè)并積極建構(gòu)工作（Manuel,1962）。比如圣西門(mén)設(shè)想的未來(lái)理想社會(huì)制度—實(shí)業(yè)制度、孔德在社會(huì)動(dòng)力學(xué)中對(duì)工業(yè)階段（實(shí)證社會(huì)）的構(gòu)想、馬克思關(guān)于被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利的論述，以及斯賓塞將“未來(lái)”用于反對(duì)福利和適者生存的基本論點(diǎn)等。在古典社會(huì)學(xué)中，“未來(lái)”不僅被視為對(duì)管理社會(huì)有用的知識(shí)，也深刻地影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。烏托邦的創(chuàng)造亦被認(rèn)為是恰當(dāng)和獨(dú)特的社會(huì)學(xué)方法（Wells,1906:367），不僅被用于表達(dá)對(duì)更好的存在和生活方式的渴望（Levitas,2010），更被用于在方法論上提供理想社會(huì)的比較性基點(diǎn)以促進(jìn)邁向理想社會(huì)的變革，這種思維方式在涂爾干的“失范”（anomie）和韋伯的“理想類型”（ideal type）中都能夠得到回應(yīng)。這種將更好的未來(lái)帶入現(xiàn)實(shí)的努力得益于奠基時(shí)期社會(huì)學(xué)搭建的描述、解釋和預(yù)測(cè)功能相貫通的學(xué)科框架。
進(jìn)入20世紀(jì)，對(duì)“未來(lái)”的理論激情由于科學(xué)邏輯的牽制而受到了極大制約，超出感官范疇的未來(lái)與實(shí)證主義社會(huì)學(xué)似乎格格不入，對(duì)未來(lái)社會(huì)的論斷也因“不合法”的規(guī)范性方法而受到批判。在諸多社會(huì)學(xué)理論中都可以窺見(jiàn)對(duì)未來(lái)話語(yǔ)的間接回避或焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移。比如，結(jié)構(gòu)功能論在分析現(xiàn)代西方社會(huì)的形成機(jī)制上對(duì)于時(shí)間的處理方式更加隱蔽。無(wú)論是內(nèi)含目的的單位行動(dòng)，還是分化和進(jìn)化的社會(huì)系統(tǒng)，過(guò)去和未來(lái)都被置于“現(xiàn)在”（何健，2015）的時(shí)間框架下，不斷被當(dāng)下事實(shí)建構(gòu)和替換。闡釋學(xué)理論強(qiáng)調(diào)意義，將社會(huì)行動(dòng)包圍在非時(shí)間的當(dāng)下，同樣規(guī)避了對(duì)未來(lái)導(dǎo)向變化過(guò)程的直接討論。
20世紀(jì)六七十年代，戰(zhàn)爭(zhēng)重燃了社會(huì)科學(xué)對(duì)于“尚未到來(lái)”（not yet）的知識(shí)興趣。社會(huì)學(xué)對(duì)“未來(lái)”議題的關(guān)注經(jīng)歷了短暫的回歸，出現(xiàn)了一些零星的相關(guān)課程和項(xiàng)目。在美國(guó)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的社會(huì)裂痕、廣泛的自我懷疑和對(duì)社會(huì)未來(lái)的質(zhì)疑醞釀產(chǎn)生了“未來(lái)社會(huì)學(xué)”的旗幟。1971年，《未來(lái)社會(huì)學(xué)》（The Sociology of the Future）正式出版（Bell & Mau,1971），倡導(dǎo)將描述、分析、批判和規(guī)范立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展包含研究者價(jià)值與責(zé)任的可能未來(lái)研究，從而發(fā)揮了社會(huì)學(xué)家作為社會(huì)變革推動(dòng)者和未來(lái)工程創(chuàng)造者的角色。不過(guò)，這種指向未來(lái)圖景的研究并沒(méi)有在實(shí)證主義的浪潮中幸存下來(lái)（Adam,2024）。不僅如此，在以描述、詮釋和統(tǒng)計(jì)驗(yàn)證為傳統(tǒng)和主流方法取徑的社會(huì)學(xué)研究中，“預(yù)測(cè)”在很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)則似乎無(wú)關(guān)學(xué)科要旨（陳云松等，2020）。
21世紀(jì)以來(lái)社會(huì)學(xué)重啟對(duì)“未來(lái)”的研究興趣，這可以說(shuō)是對(duì)時(shí)代需求和學(xué)科知識(shí)處境的雙重回應(yīng)?，F(xiàn)代性的重要表征就是以過(guò)去為中心向以未來(lái)為導(dǎo)向的時(shí)間意識(shí)轉(zhuǎn)變（Assmann,2020）。當(dāng)下，未來(lái)不再是無(wú)形的、隱性的未知世界。相反，未來(lái)已經(jīng)到來(lái)（Urry,2016:1）?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展極大加速了人類進(jìn)化，在符號(hào)和物質(zhì)意義上創(chuàng)造出了未來(lái)的真實(shí)性。諸多社會(huì)進(jìn)程模糊了時(shí)空邊界并向未來(lái)延伸。風(fēng)險(xiǎn)、威脅、損失、災(zāi)難、恐懼的不斷出現(xiàn)，以及不確定性、不穩(wěn)定性、非決定性的發(fā)展現(xiàn)實(shí)凸顯了人類如何在變動(dòng)時(shí)代中安身立命的根本問(wèn)題。在此背景下，社會(huì)學(xué)亟需形成新的理論觀點(diǎn)和研究工具來(lái)正視當(dāng)前加速、復(fù)雜、交錯(cuò)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。與此同時(shí)，21世紀(jì)的社會(huì)學(xué)在學(xué)科危機(jī)意識(shí)之中開(kāi)始反思機(jī)械時(shí)間觀的認(rèn)識(shí)局限、個(gè)體主義—實(shí)用主義的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)以及社會(huì)變革干預(yù)角色的缺失，出現(xiàn)了一股重構(gòu)社會(huì)學(xué)時(shí)間框架與解釋模式、倡導(dǎo)前瞻性思維的新興研究勢(shì)頭，使面向未來(lái)的社會(huì)學(xué)（future-oriented sociology）成為可能。在本體論層面，社會(huì)學(xué)開(kāi)始關(guān)注使“未來(lái)”成為一個(gè)理解社會(huì)結(jié)構(gòu)化的重要分析概念，其不僅被視為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要組成部分，也是影響社會(huì)結(jié)果的重要變量。
三、通往“未來(lái)”的認(rèn)識(shí)延展
在認(rèn)識(shí)論層面，通往“未來(lái)”的社會(huì)學(xué)涉及社會(huì)學(xué)如何基于自身的學(xué)科傳統(tǒng)延展并建構(gòu)思考未來(lái)的認(rèn)識(shí)視角。事實(shí)上，古典社會(huì)學(xué)家就已經(jīng)敏銳地識(shí)別到了“未來(lái)”與實(shí)證主義社會(huì)學(xué)之間的張力?？茖W(xué)的邏輯使人們對(duì)未來(lái)的研究成為一項(xiàng)危險(xiǎn)和最困難的努力（Weber,1949）。推進(jìn)“未來(lái)”與社會(huì)學(xué)之間內(nèi)在整合的關(guān)鍵是：“未來(lái)”如何在新的時(shí)代條件下與社會(huì)學(xué)主導(dǎo)的知識(shí)體系重新銜接。
（一）時(shí)域社會(huì)理論的認(rèn)識(shí)演進(jìn)
社會(huì)學(xué)的未來(lái)研究受阻與其對(duì)未來(lái)的傳統(tǒng)理論假定（即將過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)視為分離、脫節(jié)的非連續(xù)領(lǐng)域）不無(wú)關(guān)系。這一假定認(rèn)為只有現(xiàn)在具有現(xiàn)實(shí)地位，而未來(lái)往往僅作為一種修辭手法，攜帶著諸多規(guī)范性假設(shè)。一些社會(huì)科學(xué)家認(rèn)為在意識(shí)形態(tài)上服務(wù)于特定社會(huì)群體利益的“未來(lái)”討論是危險(xiǎn)和錯(cuò)誤的（Urry,2008:262）。近年來(lái)，時(shí)域社會(huì)理論（social theory of temporality）反思性地提供了非線性的認(rèn)識(shí)進(jìn)路來(lái)使社會(huì)學(xué)重新參與對(duì)未來(lái)的討論。
1.不可分割的過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)
“未來(lái)”與“過(guò)去”“現(xiàn)在”一樣，都是重要的時(shí)間領(lǐng)域（Flaherty & Fine，2001）。現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)筑出了過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)的分割時(shí)間，其背后的邏輯是：社會(huì)系統(tǒng)通過(guò)時(shí)間將不同活動(dòng)展開(kāi)并放置到不同的時(shí)態(tài)范疇，以提升其適應(yīng)復(fù)雜性的能力（鄭作彧，2022）。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，米德很早就糾正了將過(guò)去和未來(lái)視作兩個(gè)獨(dú)立思想領(lǐng)域的觀點(diǎn)（Mead,1932）。時(shí)域社會(huì)理論的新近發(fā)展進(jìn)一步反對(duì)以割裂視角來(lái)看待未來(lái)。在一個(gè)正在進(jìn)行的世界中，時(shí)間可以被定義為由“當(dāng)下”所區(qū)分開(kāi)來(lái)的“過(guò)去/未來(lái)”這組差異的同一（Luhmann,1976）。在整合和貫通的時(shí)間流中認(rèn)識(shí)“未來(lái)”，存在著不同的認(rèn)識(shí)洞見(jiàn)。
一種認(rèn)識(shí)認(rèn)為過(guò)去與未來(lái)不斷在當(dāng)下形成非線性的交互。過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)作為時(shí)間結(jié)構(gòu)的重要組成部分，主要是指事件和活動(dòng)的不同時(shí)間取向，也是三個(gè)不同的意義空間。過(guò)去與未來(lái)交匯在當(dāng)下，向現(xiàn)在開(kāi)放、由現(xiàn)在塑造，比如基于未來(lái)的戰(zhàn)略目標(biāo)來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行選擇性地闡釋。過(guò)去與未來(lái)通過(guò)被掌控和調(diào)適，以此來(lái)保衛(wèi)當(dāng)下（Nowotny,1994）。未來(lái)是多向度的“箭”，它不僅是指向尚未到來(lái)，也是一種思考過(guò)去和現(xiàn)在的方式。
另一種認(rèn)識(shí)認(rèn)為未來(lái)就是擴(kuò)展的現(xiàn)在。亞當(dāng)（Barbara Adam）曾說(shuō)過(guò)：“真實(shí)的過(guò)去和真實(shí)的未來(lái)對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是不可獲得的，但通過(guò)思想，它們能夠在‘現(xiàn)在’中向我們開(kāi)放”（Adam,1990:39）。在米德（George H. Mead）的時(shí)間哲學(xué)中，“當(dāng)下”才是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的中心（Mead,1932）。未知的將來(lái)不斷向瞬時(shí)的“現(xiàn)在”靠攏，而“現(xiàn)在”則不斷轉(zhuǎn)化為被遺忘的過(guò)去，如同流動(dòng)的沙粒難以捕捉（徐律,2020）。20世紀(jì)末以來(lái)，時(shí)間突破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)框架，被理解為一種不斷流逝的臨時(shí)性。時(shí)間流等同于無(wú)數(shù)現(xiàn)在時(shí)刻的重復(fù)（Malabou,2000），沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)。社會(huì)行動(dòng)的未來(lái)性不斷消失在接近當(dāng)下的事實(shí)結(jié)果之中（Adam,2010）。當(dāng)下面臨無(wú)限多可能，因此也是極不確定的未來(lái)。不斷涌現(xiàn)的當(dāng)下結(jié)束了諸多可能性，又重新開(kāi)啟了諸多可能性，這正是時(shí)間賦予社會(huì)系統(tǒng)的過(guò)程意義。
2.時(shí)間擴(kuò)張視角下的未來(lái)化
社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)以過(guò)去和當(dāng)前事實(shí)為基礎(chǔ)來(lái)形成學(xué)科認(rèn)識(shí)，這里的“事實(shí)”主要是指社會(huì)世界已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。這樣的假定導(dǎo)致缺少物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的未來(lái)與社會(huì)學(xué)之間長(zhǎng)期缺少認(rèn)識(shí)匹配性，形成了“沒(méi)有未來(lái)事實(shí)”的判斷（Bell & Mau,1971:9）。然而，傳統(tǒng)物質(zhì)事實(shí)觀難以揭示社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)的開(kāi)放性和瞬時(shí)性特征，否定了持續(xù)、潛在的未來(lái)化（futuring）過(guò)程。
當(dāng)前社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中開(kāi)始呼喚通過(guò)時(shí)間視角的擴(kuò)張來(lái)認(rèn)識(shí)作為一種過(guò)程而非物質(zhì)結(jié)果呈現(xiàn)的未來(lái)事實(shí)（Adam,2024），即非物質(zhì)未來(lái)（immaterial future）。非物質(zhì)未來(lái)以“尚未”的形式出現(xiàn)，它不存在于結(jié)果世界之中，而指向正在進(jìn)行中的、尚未形成可見(jiàn)結(jié)果但又真切存在的事實(shí)。一方面，未來(lái)化強(qiáng)調(diào)超越單純依賴經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，將社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象擴(kuò)展至潛在和內(nèi)在的社會(huì)過(guò)程。這就意味著對(duì)于“事實(shí)”的理解需要從一種實(shí)踐化的結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時(shí)間延伸的過(guò)程。另一方面，未來(lái)化要求突破事實(shí)—觀念的傳統(tǒng)二分，建立一種有關(guān)于“未來(lái)”的新事實(shí)感。通過(guò)時(shí)間視角的擴(kuò)張，未來(lái)以非物質(zhì)的形式得以顯現(xiàn)，它潛在地喚起了現(xiàn)實(shí)的改變和創(chuàng)新，過(guò)程性地將新的東西不間斷地融入相互依賴的現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)中。
（二）重釋未來(lái)社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)性
一個(gè)懸而未決的認(rèn)識(shí)悖論在于：社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象總是面向未來(lái)或受到未來(lái)約束，而主流的認(rèn)識(shí)路徑則是以過(guò)去和當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行描述、詮釋和統(tǒng)計(jì)驗(yàn)證。一些描述當(dāng)下時(shí)代的重要概念（風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)、不確定性、非決定性、未預(yù)期后果等）都指示著社會(huì)學(xué)不可避免地需要擴(kuò)展新的認(rèn)識(shí)空間，與被科學(xué)邏輯排除在外的“非知識(shí)/無(wú)知”重新建立聯(lián)系。
1.納入經(jīng)驗(yàn)研究范疇的“未來(lái)”
社會(huì)學(xué)以“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”“實(shí)證科學(xué)”的先進(jìn)性自居，試圖獲得超越“形而上學(xué)”“經(jīng)院哲學(xué)”的科學(xué)性。為此，充分理解科學(xué)探究模式所能觸及的未來(lái)是極為重要的。韋伯在20世紀(jì)初期就討論過(guò)科學(xué)邏輯領(lǐng)域內(nèi)可以開(kāi)展調(diào)查的“未來(lái)”。如果將未來(lái)視為一種社會(huì)文化事項(xiàng)，那么社會(huì)學(xué)需要考慮個(gè)人追求的目的、理想、期望和信仰，以及社會(huì)構(gòu)成的價(jià)值觀、規(guī)則和道德準(zhǔn)則。在方法論上應(yīng)當(dāng)通往一種基于主體的調(diào)查模式，以探索超越經(jīng)驗(yàn)可及的感官資料所構(gòu)成的社會(huì)文化世界（Weber,1949：89-107）。
對(duì)未來(lái)的研究是一個(gè)適當(dāng)?shù)目茖W(xué)探索領(lǐng)域（Amara,1981:25-29），這一論斷同樣在新近的社會(huì)學(xué)研究中得到了回應(yīng)?！拔磥?lái)”對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有雙重性影響，即指導(dǎo)當(dāng)下和導(dǎo)向未來(lái)，這種影響滲透在個(gè)人和社會(huì)、主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面。為此，“未來(lái)”與經(jīng)驗(yàn)研究并行不悖。未來(lái)社會(huì)學(xué)的研究關(guān)照并非是創(chuàng)造一個(gè)更好的模式來(lái)預(yù)測(cè)或識(shí)別未來(lái)，而是打開(kāi)了新的通道來(lái)更充分地認(rèn)識(shí)立體、時(shí)間交錯(cuò)的經(jīng)驗(yàn)世界。只要當(dāng)下的事物、行為和話語(yǔ)被鎖定在創(chuàng)造特定的未來(lái)上，那么“未來(lái)”就是真實(shí)的（Selin,2008）。社會(huì)學(xué)可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性地研究事物（原型、戰(zhàn)略計(jì)劃、設(shè)計(jì)草圖）、行為（投資決策、教育計(jì)劃、化學(xué)過(guò)程比如污染）或未來(lái)語(yǔ)言（科幻小說(shuō)、飯后談資、政治承諾）來(lái)接近最為直接的未來(lái)對(duì)象。
在當(dāng)前社會(huì)學(xué)語(yǔ)境中，“未來(lái)”通過(guò)不同的認(rèn)識(shí)路徑被納入經(jīng)驗(yàn)研究范疇：（1）落腳于未來(lái)的社會(huì)性，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究考察“未來(lái)”如何成為嵌入社會(huì)、不斷被社會(huì)建構(gòu)和生產(chǎn)的事實(shí)結(jié)果（Brown et al.,2016）。也即從社會(huì)生產(chǎn)的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力對(duì)未來(lái)的創(chuàng)造、構(gòu)建、競(jìng)爭(zhēng)、殖民和消費(fèi)。（2）落腳于社會(huì)的未來(lái)性，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究考察未來(lái)對(duì)社會(huì)行為和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)影響與后果。也即認(rèn)識(shí)未來(lái)如何作為社會(huì)構(gòu)成和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本要素而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生始動(dòng)性。與早期未來(lái)理論中強(qiáng)調(diào)“未來(lái)”的思維特質(zhì)（mind-based nature）不同，當(dāng)前社會(huì)學(xué)更加突出在經(jīng)驗(yàn)層面發(fā)現(xiàn)未來(lái)在資源動(dòng)員、動(dòng)機(jī)生產(chǎn)、義務(wù)創(chuàng)造、偏好合理化、行為規(guī)范、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)、群體意義共享等方面的實(shí)質(zhì)性影響。
2.未來(lái)研究的科學(xué)性與人文性
現(xiàn)代化背景下的未來(lái)社會(huì)學(xué)研究從控制科學(xué)中汲取靈感，呼吁社會(huì)學(xué)家認(rèn)真審視他們?cè)陬A(yù)測(cè)未來(lái)、實(shí)現(xiàn)和平與可持續(xù)未來(lái)方面的角色。20世紀(jì)70年代的歐美社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)面向未來(lái)的認(rèn)識(shí)變革，側(cè)重于通過(guò)社會(huì)指標(biāo)體系的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)變遷趨勢(shì)的監(jiān)測(cè)和控制，社會(huì)學(xué)家大量參與到科學(xué)導(dǎo)向的政策制定和行政管理決策咨詢中。與20世紀(jì)不同的是，21世紀(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)“未來(lái)”的重新聚焦則產(chǎn)生于對(duì)“實(shí)證科學(xué)”“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”偏執(zhí)的反思以及學(xué)科發(fā)展內(nèi)外危機(jī)的基礎(chǔ)之上。從內(nèi)部來(lái)看，自然主義模式與意識(shí)形態(tài)的極端化走向使社會(huì)學(xué)深陷學(xué)科危機(jī)——社會(huì)學(xué)研究要么過(guò)度倚靠自然科學(xué)模式，以致于對(duì)人類權(quán)利視角和道德問(wèn)題視而不見(jiàn)；要么刻意地破壞社會(huì)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，以致于社會(huì)學(xué)成為多元理論意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)下的狂熱主義陣地（Ewen & Katz-Fishman,1995）。從外部來(lái)看，21世紀(jì)的社會(huì)學(xué)深陷外界判定的無(wú)用論危機(jī)?！吧鐣?huì)學(xué)的制度發(fā)展，它對(duì)科學(xué)性的防御性主張，以及它對(duì)規(guī)范性的敵意，特別是對(duì)烏托邦的敵意，使得這門(mén)學(xué)科在解決我們面臨的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)危機(jī)時(shí)，既不那么有趣，也不那么有用”（Levitas,2010）。
現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程所表現(xiàn)出的過(guò)程性、時(shí)空離散性和未來(lái)化特點(diǎn)已經(jīng)超越了單純依靠當(dāng)下和過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)范疇。當(dāng)未來(lái)作為一種社會(huì)目標(biāo)而型構(gòu)當(dāng)下社會(huì)規(guī)范時(shí)，人們對(duì)未來(lái)的依從既非理性計(jì)算，也不僅單一地受制于因果機(jī)制的決定，而同時(shí)受到道德、文化和靈性的指引。未來(lái)社會(huì)學(xué)研究與一般科學(xué)不同，它同時(shí)強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性的特征，聲稱即使是價(jià)值觀也可以理性地討論和研究（Mannermaa,1991）。
社會(huì)學(xué)具有的“科學(xué)”和“人文”雙重性格（費(fèi)孝通,2003:16），既需要發(fā)現(xiàn)客觀、普遍的模式，也需要在個(gè)體的歷史案例中尋找主體性。值得思考的是，是否只有當(dāng)未來(lái)成為過(guò)去或當(dāng)下，才有可能被研究？或者說(shuō)，是否只能從過(guò)去和當(dāng)下的視角出發(fā)認(rèn)識(shí)未來(lái)？當(dāng)前社會(huì)學(xué)的未來(lái)研究中出現(xiàn)了一些包容性主張：比如，如果說(shuō)社會(huì)學(xué)以“社會(huì)”為研究對(duì)象，那么社會(huì)學(xué)的未來(lái)研究應(yīng)當(dāng)辯證地考察特定社會(huì)如何差異化地思考、想象、實(shí)踐和言說(shuō)“未來(lái)”；通過(guò)開(kāi)展未來(lái)研究，社會(huì)學(xué)能夠捕捉一種指向尚未發(fā)生、包含預(yù)期意識(shí)的人類經(jīng)驗(yàn)可能性，其核心是認(rèn)識(shí)投射性（projectivity）如何成為行動(dòng)者與社會(huì)系統(tǒng)的基本特征；立足于規(guī)范社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)未來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)核心是人類的需要、欲望或害怕如何能夠被社會(huì)實(shí)現(xiàn)或阻止（Andersson,2018）。
（三）未來(lái)取向的認(rèn)識(shí)延展
20世紀(jì)末以來(lái)，在科學(xué)和技術(shù)研究、流動(dòng)研究和社會(huì)科學(xué)理論研究中興起的未來(lái)研究使社會(huì)科學(xué)家改變了對(duì)社會(huì)時(shí)間理所應(yīng)當(dāng)?shù)膽B(tài)度。時(shí)間和暫存（the temporal）對(duì)于社會(huì)理論的價(jià)值開(kāi)始被不斷提及（Adam,1990;Abbott,2001），也在時(shí)間維度上延展了社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)。
1.未來(lái)取向的社會(huì)行動(dòng)
在理解社會(huì)行動(dòng)方面，時(shí)域理論新近的發(fā)展極大地改變了社會(huì)學(xué)重“意義”而輕“時(shí)間”、將時(shí)間視為一種隱性而非顯性特征（Adam,2004:3）的理論傳統(tǒng)。除了“結(jié)構(gòu)”之外，“時(shí)間”是另外一種基礎(chǔ)的行動(dòng)圖示，這便是“時(shí)間嵌入的社會(huì)行動(dòng)者”（Orlikowski & Yates，2002；Schatzki，2006）。社會(huì)行動(dòng)概念的“第一個(gè)重要含義是，一個(gè)行動(dòng)總是一個(gè)時(shí)間過(guò)程。時(shí)間范疇對(duì)于這個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)是基本的”（帕森斯,2003：50）。行動(dòng)者與時(shí)間結(jié)構(gòu)之間具有一種相互加強(qiáng)的反身性關(guān)系（Orlikowski & Yates,2002）。時(shí)間不再被認(rèn)為是行動(dòng)的影響變量或外部參數(shù)，而是實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型的內(nèi)生動(dòng)力和規(guī)范表征（Vandenberghe,2018）。
當(dāng)社會(huì)學(xué)理論重新思考社會(huì)行動(dòng)的時(shí)間性，未來(lái)對(duì)于認(rèn)識(shí)行動(dòng)者及其行動(dòng)的意義便呼之欲出。未來(lái)取向的社會(huì)行動(dòng)（future-oriented social action）被諸多理論家論及，比如帕森斯（2003:49-50）的“行動(dòng)過(guò)程的未來(lái)事態(tài)”、默頓（2015:258-259）的“自我證實(shí)的預(yù)言”（self-fulfilling prophecy）與“自我挫敗的預(yù)言”（self-defeating or suicidal prophecy）、米德（2003:42）的“朝向未來(lái)的選擇性感受傾向”（selective sensitivity）、吉登斯（2011）的“非預(yù)期的后果”（unintended consequences）、布爾迪厄（2009:243）的“時(shí)間化之實(shí)踐”（temporalisation of practice），等等。未來(lái)被視為行動(dòng)者時(shí)間意識(shí)的重要面向，受到社會(huì)條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，生發(fā)于周期性的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)而言之，“未來(lái)就是活動(dòng)（handlung）”（許茨，2017:85）。
當(dāng)前社會(huì)學(xué)進(jìn)一步延展了對(duì)社會(huì)行動(dòng)未來(lái)性的認(rèn)識(shí)。一種認(rèn)識(shí)路徑是將未來(lái)視為外生于行動(dòng)者的未發(fā)生事物。社會(huì)行動(dòng)基于無(wú)數(shù)對(duì)未來(lái)的假設(shè)而展開(kāi)。未來(lái)為社會(huì)行動(dòng)構(gòu)筑了限制性，驅(qū)動(dòng)行動(dòng)者做出當(dāng)下選擇，也作為一種競(jìng)爭(zhēng)性資源為社會(huì)行動(dòng)不斷輸送意義。行動(dòng)者通過(guò)前攝性的預(yù)期、渴望、期望、希望、想象、計(jì)劃、籌劃和愿景從事反思性的活動(dòng)，在實(shí)踐中逐步填充空洞的行動(dòng)空間。因此，未來(lái)是行動(dòng)者處理和轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵媒介。另一種認(rèn)識(shí)路徑是將未來(lái)視為社會(huì)行動(dòng)本身具有的內(nèi)在向度?！皩?shí)踐自身就包含了對(duì)這些規(guī)律和趨向的預(yù)期，也就是，包含了對(duì)未來(lái)的一種非設(shè)定性的指涉”（布迪厄、華康德,2004:183）?！皩?shí)踐不是發(fā)生在時(shí)間之中，更重要的是——它們也創(chuàng)造了時(shí)間”（Atkinson,2018:355）。時(shí)間性內(nèi)嵌在能動(dòng)性之中，未來(lái)取向的社會(huì)行動(dòng)不僅構(gòu)成行動(dòng)者自洽、自我參照的行動(dòng)秩序，還使社會(huì)行動(dòng)因前瞻性而呈現(xiàn)新形式和多樣的創(chuàng)造性。
2.未來(lái)取向的社會(huì)變遷
在當(dāng)代社會(huì)中斷裂性、不確定性、全球沖突及各種危機(jī)劇增的背景下，社會(huì)學(xué)開(kāi)始延展思考未來(lái)的宏觀視角，探究社會(huì)生活中的未來(lái)性與社會(huì)變遷之間的內(nèi)在交互性。未來(lái)取向的社會(huì)變遷首先意味著從跨時(shí)域的角度擴(kuò)展對(duì)社會(huì)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)。社會(huì)并不是時(shí)空中被組織起來(lái)的社會(huì)互動(dòng)和義務(wù)，而是表現(xiàn)在人類對(duì)當(dāng)下的選擇和決定以及對(duì)未來(lái)的希望和恐懼中（Bell,1996）。在與社會(huì)變遷緊密相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)方面，未來(lái)都是影響社會(huì)大眾情感狀態(tài)、促成活動(dòng)成為可能的重要因素。比如貝克特從“想象的未來(lái)”角度理解虛構(gòu)的預(yù)期如何驅(qū)動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又如何造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的危機(jī)（Beckert,2016）。社會(huì)群體所持有的未來(lái)圖景對(duì)政治活動(dòng)和社會(huì)秩序變遷同樣關(guān)鍵。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、女性主義運(yùn)動(dòng)、黑人反殖民運(yùn)動(dòng)等無(wú)一不依賴于對(duì)新未來(lái)的想象。未來(lái)不斷向當(dāng)下社會(huì)滲透，為社會(huì)生活構(gòu)筑了希望與擔(dān)憂、樂(lè)觀與悲觀、振奮與疑慮、已知與未知交錯(cuò)重疊的精神基調(diào)，內(nèi)在地包含了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與意義。
不同于對(duì)確定未來(lái)的追求，未來(lái)取向的社會(huì)變遷延展了理解社會(huì)發(fā)展自創(chuàng)性和偶發(fā)性的視角。社會(huì)是一種期待，或多或少地向人們開(kāi)放，由過(guò)去塑造未來(lái)的線性時(shí)間因果邏輯不足以解釋社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)50年代的西方現(xiàn)代化理論假設(shè)了一個(gè)歷史的線性模型，認(rèn)為第三世界國(guó)家只有遵循全球北方（Global North）國(guó)家的發(fā)展道路才能克服發(fā)展落后的困境。全球南方（Global South）學(xué)者對(duì)這種“封閉未來(lái)說(shuō)”進(jìn)行了猛烈批判，他們堅(jiān)持歷史的特殊性與社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)性，而不是決定論。未來(lái)取向的社會(huì)變遷聚焦于理解社會(huì)發(fā)展如何突破歷史決定論，通過(guò)面向未來(lái)的社會(huì)想象，反身性地塑造出發(fā)展的新穎性，邁向開(kāi)放和可欲未來(lái)的系統(tǒng)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程（Jasanoff & Kim,2009:122）?！拔磥?lái)”表達(dá)了共享的價(jià)值和信念，構(gòu)成了社會(huì)建構(gòu)的基本原則，編碼了美好社會(huì)的集體愿景，從而賦予了社會(huì)變遷豐富的自創(chuàng)性。未來(lái)取向的社會(huì)變遷也極大地挑戰(zhàn)了被人類能動(dòng)性完全殖民和操縱的發(fā)展假定。尤其在數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)廣泛運(yùn)用的背景下，對(duì)倒轉(zhuǎn)、錯(cuò)亂、不確定、非線性、偶發(fā)性社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)需求迅猛增加。
四、未來(lái)社會(huì)學(xué)的研究進(jìn)路與核心議題
社會(huì)學(xué)并不接受社會(huì)之外、與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)分離的“未來(lái)”概念，聚焦于將未來(lái)（futurity）視為一種時(shí)空的雙重范疇，并考察其如何成為社會(huì)生活的中心。當(dāng)前未來(lái)社會(huì)學(xué)的多元研究進(jìn)路在根本上源自于不同學(xué)者對(duì)“未來(lái)”在時(shí)空尺度上的差異定位：未來(lái)作為一個(gè)時(shí)間范疇，時(shí)間跨度是未來(lái)時(shí)間性的基本構(gòu)成。以“現(xiàn)在”作為關(guān)系參照，未來(lái)究竟是“當(dāng)下”（in the present）的極限逼近，還是“未到來(lái)”（not-yet/to-come）的遙遠(yuǎn)時(shí)域？未來(lái)作為一個(gè)空間范疇，空間開(kāi)放性是未來(lái)空間性的基本構(gòu)成。依據(jù)空間開(kāi)放性程度，未來(lái)究竟是有其自身結(jié)構(gòu)秩序、受到制約的經(jīng)驗(yàn)空間，還是不斷被人類能動(dòng)性開(kāi)放塑造的超經(jīng)驗(yàn)空間？基于此，本文以“當(dāng)下—超當(dāng)下”和“經(jīng)驗(yàn)—超經(jīng)驗(yàn)”兩大維度建構(gòu)理想類型，總體性地勾勒未來(lái)社會(huì)學(xué)研究的知識(shí)圖景（見(jiàn)圖1）。
現(xiàn)實(shí)未來(lái)強(qiáng)調(diào)未來(lái)作為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的客觀現(xiàn)實(shí)性。從時(shí)間性上來(lái)看，未來(lái)與現(xiàn)實(shí)相互嵌套。未來(lái)以具象化的方式體現(xiàn)為計(jì)劃、預(yù)測(cè)、項(xiàng)目和活動(dòng)等未來(lái)導(dǎo)向的社會(huì)行動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活發(fā)揮著建議、定向、義務(wù)創(chuàng)造等客觀功能，不斷定義當(dāng)下、為構(gòu)建事實(shí)提供持續(xù)的資源，并對(duì)社會(huì)生活帶來(lái)預(yù)期或非預(yù)期的現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)影響。從空間性來(lái)看，未來(lái)被理解為社會(huì)文化實(shí)踐空間中形成的物質(zhì)—話語(yǔ)（material-discursive）結(jié)點(diǎn)領(lǐng)域。日常生活中大量存在的未來(lái)表征（未來(lái)故事、未來(lái)敘事、未來(lái)話語(yǔ)）涉及特定社會(huì)對(duì)未來(lái)的基本看法和集體話語(yǔ)，其與科學(xué)技術(shù)、實(shí)踐系統(tǒng)、自然環(huán)境的物質(zhì)性基礎(chǔ)密不可分?，F(xiàn)實(shí)未來(lái)受到既定空間的限制性影響，是被組織化和結(jié)構(gòu)化的社會(huì)文化實(shí)踐（Oomen et al.，2022）。在“現(xiàn)實(shí)未來(lái)”的研究進(jìn)路中，研究者可以立足于當(dāng)下情境，通過(guò)科學(xué)方法來(lái)探究社會(huì)的現(xiàn)實(shí)未來(lái)性以及未來(lái)的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程，進(jìn)行因果推斷和變量關(guān)系的探查。
主觀未來(lái)從超現(xiàn)實(shí)性的心理—意識(shí)活動(dòng)角度來(lái)認(rèn)識(shí)未來(lái)。從時(shí)間性上來(lái)看，未來(lái)被視為一種超越當(dāng)下的思維（mind）,是一種不具有物質(zhì)形式的想象存在，反映在具體個(gè)人的主觀世界或集體意識(shí)中。未來(lái)依托人類跨時(shí)域的心智思維和前攝性的反身意識(shí)而存在，指向一系列非直接性、認(rèn)知性、情感性和體驗(yàn)性的超現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。從空間性來(lái)看，主觀未來(lái)構(gòu)筑了一個(gè)雖未發(fā)生、但計(jì)劃發(fā)生或想要發(fā)生的超現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。這一領(lǐng)域并非是獨(dú)立存在的，而是受到歷史語(yǔ)境和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的限制與塑造，標(biāo)志著社會(huì)群體共同創(chuàng)造和維持的意義秩序。主觀未來(lái)以超當(dāng)下的感覺(jué)和想象、以“有距經(jīng)驗(yàn)”（米德，2003:65）的形式發(fā)揮作用，不僅能夠使行動(dòng)者在當(dāng)下做出前攝性的準(zhǔn)備行為，還能夠作為一種集體的社會(huì)文化產(chǎn)物，為超現(xiàn)實(shí)的未來(lái)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)條件。在“主觀未來(lái)”的研究進(jìn)路中，研究者可以探究行動(dòng)者主觀的未來(lái)圖景和未來(lái)意識(shí)與客觀社會(huì)規(guī)律之間的內(nèi)在關(guān)系，并對(duì)個(gè)人或群體的未來(lái)直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)及其生成機(jī)制進(jìn)行深度詮釋。
潛在未來(lái)強(qiáng)調(diào)未來(lái)的相對(duì)開(kāi)放性。之所以是相對(duì)開(kāi)放，是因?yàn)槲磥?lái)在本質(zhì)上被認(rèn)為是不可能被完全知曉或控制，但又不是一個(gè)完全無(wú)知的領(lǐng)域。不存在一個(gè)等待被發(fā)現(xiàn)的遙遠(yuǎn)未來(lái)，真正可以被知曉的只能是潛在未來(lái),即與當(dāng)前具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的或然性（probability）和主導(dǎo)趨勢(shì)。從時(shí)間性來(lái)看，潛在未來(lái)強(qiáng)調(diào)未來(lái)與當(dāng)下之間內(nèi)在、隱蔽的時(shí)間連貫性；從空間性來(lái)說(shuō)，未來(lái)不是無(wú)限度的開(kāi)放空間，而是嵌入在特定的價(jià)值系統(tǒng)、制度規(guī)范和歷史框架之中，往往以一種結(jié)構(gòu)化的確定方式呈現(xiàn)，在一定程度上表現(xiàn)為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。未來(lái)作為一種當(dāng)下的概率延伸，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到來(lái)自過(guò)去的歷史影響和來(lái)自當(dāng)下的能動(dòng)塑造，但也可能顯現(xiàn)出從未顯現(xiàn)的危機(jī)和意外結(jié)果。在“潛在未來(lái)”的研究進(jìn)路中，研究者或多或少地相信，基于概率論的設(shè)計(jì)和調(diào)控，可以前瞻性地把握未來(lái)。一方面可以通過(guò)概率計(jì)算來(lái)預(yù)測(cè)潛在未來(lái)的或然性，探測(cè)影響和塑造未來(lái)的構(gòu)成要素、可能性及其實(shí)現(xiàn)條件；另一方面也可以通過(guò)有組織的規(guī)劃實(shí)踐或可行的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證有關(guān)于未來(lái)的不同假設(shè)，指引未來(lái)的方向或趨勢(shì)。
替代未來(lái)強(qiáng)調(diào)未來(lái)不是現(xiàn)實(shí)對(duì)象，而表征著相對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言的超經(jīng)驗(yàn)存在。從時(shí)間性來(lái)看，“未來(lái)”將社會(huì)學(xué)的眼光轉(zhuǎn)向超越當(dāng)下的未確立（non-established）現(xiàn)象，表現(xiàn)出與當(dāng)下斷裂的時(shí)間屬性?！疤娲磥?lái)”在反思舊進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，關(guān)注當(dāng)下與歷史之間的斷裂性及其所具有的劃時(shí)代之“新”。比如，未來(lái)不僅是意識(shí)形態(tài)所占領(lǐng)的時(shí)間框架和內(nèi)容敘事，也是政治活動(dòng)的重要時(shí)間構(gòu)成。從20世紀(jì)全球的政治運(yùn)動(dòng)中可以窺見(jiàn)，如何預(yù)測(cè)和想象尚不存在的未來(lái)塑造了全球社會(huì)變革中的社會(huì)政治參與。從空間性來(lái)看，未來(lái)是飽含人類歷史主動(dòng)性的機(jī)遇和解放空間，其中包含著人們對(duì)可欲未來(lái)的規(guī)范情感、超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和創(chuàng)造性敘事的構(gòu)建，以及改變當(dāng)下的解放行動(dòng)。在“替代未來(lái)”這一研究路徑中，研究者希望自己不僅只是時(shí)代的觀察者，而且能夠立足于公共社會(huì)學(xué)的干預(yù)立場(chǎng)，成為通往可欲未來(lái)的責(zé)任者與貢獻(xiàn)者。研究者通過(guò)對(duì)替代未來(lái)的想象和實(shí)踐來(lái)促進(jìn)社會(huì)參與，加強(qiáng)弱勢(shì)賦權(quán)，開(kāi)展社會(huì)比較，介入現(xiàn)實(shí)變革。
對(duì)“未來(lái)”的探尋應(yīng)當(dāng)走向社會(huì)學(xué)思想的中心（Schulz,2015），這種呼喚在近年來(lái)各類未來(lái)導(dǎo)向的社會(huì)學(xué)研究中已經(jīng)得到了現(xiàn)實(shí)響應(yīng)。從多元研究進(jìn)路出發(fā)，當(dāng)前未來(lái)社會(huì)學(xué)圍繞“現(xiàn)實(shí)未來(lái)”“主觀未來(lái)”“潛在未來(lái)”“替代未來(lái)”形成了不同知識(shí)板塊上的核心議題，可供社會(huì)學(xué)界同仁研究參考。
（一）日常生活、社會(huì)建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)未來(lái)
未來(lái)社會(huì)學(xué)研究將“未來(lái)”視為一個(gè)具有客觀現(xiàn)實(shí)性的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，在微觀層面考察人們對(duì)未來(lái)的觀點(diǎn)和體驗(yàn)如何與普通人日常生活相交織，展示恐懼、希望和愿景如何塑造人的身份、意義和生活方向。對(duì)現(xiàn)實(shí)未來(lái)的考察常見(jiàn)于個(gè)體化或群體化的研究思路。前者通過(guò)自傳的方式勾畫(huà)個(gè)體的未來(lái)經(jīng)驗(yàn)，后者則在更大群體規(guī)模上探查影響未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的因素（種族、性別、年齡、地點(diǎn)、收入、教育程度、移民經(jīng)驗(yàn)等）。
現(xiàn)實(shí)的未來(lái)經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)分化、社會(huì)不平等議題相互交織，成為“現(xiàn)實(shí)未來(lái)”這一知識(shí)板塊的研究焦點(diǎn)。一些社會(huì)群體缺乏未來(lái)構(gòu)想和個(gè)人愿望，成為沒(méi)有未來(lái)的人。他們?nèi)狈ι鐣?huì)地位、資源和所需的渠道，或是無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)，或是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的未來(lái)愿景(Oomen et al.，2022:253)。在“有未來(lái)”和“無(wú)未來(lái)”之間（Tutton，2023)，不同社會(huì)群體現(xiàn)實(shí)的未來(lái)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)筑了識(shí)別社會(huì)分化與社會(huì)不平等的隱性標(biāo)準(zhǔn)。預(yù)期研究（anticipation studies）尤為關(guān)注社會(huì)發(fā)展中的邊緣人群和社區(qū)，致力于在現(xiàn)實(shí)層面提升其面向未來(lái)的預(yù)期能力和未來(lái)知識(shí)。
探索未來(lái)經(jīng)驗(yàn)如何在現(xiàn)實(shí)生活中被社會(huì)性地建構(gòu)，同樣是“現(xiàn)實(shí)未來(lái)”這一知識(shí)板塊的重要研究議題。未來(lái)社會(huì)學(xué)研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)的未來(lái)話語(yǔ)/未來(lái)圖景、社會(huì)權(quán)力與社會(huì)變遷之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如果行動(dòng)者想要實(shí)現(xiàn)某種特定未來(lái)目標(biāo)的話，那么就必須參與到一系列修辭性、圖像化的符號(hào)活動(dòng)中。未來(lái)社會(huì)學(xué)開(kāi)始關(guān)注有關(guān)于“未來(lái)”的故事、對(duì)話、隱喻、公共爭(zhēng)論如何被表達(dá)，以及未來(lái)主張對(duì)現(xiàn)實(shí)的塑造，比如對(duì)經(jīng)濟(jì)投資、政治活動(dòng)和社會(huì)政策框架的改變?，F(xiàn)實(shí)生活中的未來(lái)圖景是“對(duì)未來(lái)某個(gè)時(shí)間即將到來(lái)的事物狀態(tài)的期望”(Bell & Mau,1971:23)，社會(huì)學(xué)可以分析是誰(shuí)制造了社會(huì)期待，以及它們?nèi)绾闻c決策有關(guān)。
（二）感覺(jué)體系、情感狀態(tài)與主觀未來(lái)
在公共領(lǐng)域中廣泛宣傳討論的“未來(lái)”與人們體驗(yàn)和感受到的“未來(lái)”不同。前者被稱為“大未來(lái)”，即對(duì)大規(guī)模、影響廣泛的社會(huì)發(fā)展想象；而后者則被稱為“小未來(lái)”，指向人們?cè)谌粘Ｉ钪衅椒?、小?guī)模、革命性更弱的生活趨勢(shì)想象（Michael，2017）。未來(lái)社會(huì)學(xué)將社會(huì)主體所感知的和情感性的未來(lái)（Coleman，2017）納入研究視野，并嘗試通過(guò)新的理論和研究方法來(lái)探測(cè)未來(lái)是如何被不同的群體想象和感覺(jué)的。近年來(lái)，社會(huì)學(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)“恐懼”“希望”作為社會(huì)學(xué)關(guān)切對(duì)象的重要性（Cook & Cuervo,2019;Gili & Mangone,2023）。“恐懼”是一種強(qiáng)大的情感狀態(tài)，它破壞性地摧毀了人類主體與未來(lái)的緊密關(guān)系，而“希望”不僅是否認(rèn)困難現(xiàn)實(shí)的情感產(chǎn)物,更是應(yīng)對(duì)未來(lái)不確定性的策略。
感覺(jué)體系、情感狀態(tài)與主觀未來(lái)的議題引申出了一個(gè)新興的社會(huì)學(xué)研究和實(shí)踐領(lǐng)域——感覺(jué)社會(huì)學(xué)（sensory sociology）。感覺(jué)社會(huì)學(xué)以社會(huì)生活中不可見(jiàn)的內(nèi)容為研究對(duì)象，關(guān)注到那些被傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)遺漏或是被排斥在外的東西，旨在揭示世界是如何以感覺(jué)的方式來(lái)被經(jīng)驗(yàn)的（Coleman,2017）。當(dāng)前，感覺(jué)社會(huì)學(xué)開(kāi)始被應(yīng)用到一些導(dǎo)向未來(lái)的行動(dòng)研究中。感覺(jué)社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容不僅包括對(duì)未來(lái)想象的學(xué)術(shù)研究，而且包括與研究對(duì)象一同在行動(dòng)中探索和激發(fā)主體未來(lái)，比如創(chuàng)造性地通過(guò)感覺(jué)方法和視覺(jué)方法來(lái)記錄數(shù)據(jù)（Lupton,2020,2021）。同時(shí)研究者通過(guò)運(yùn)用參與式的研究設(shè)計(jì)，使研究對(duì)象參與到對(duì)未來(lái)的開(kāi)放想象中來(lái)。
（三）不確定性、前瞻性知識(shí)與潛在未來(lái)
當(dāng)代社會(huì)日益增加的不確定性帶來(lái)了一個(gè)知識(shí)悖論：不確定性使得人類在社會(huì)發(fā)展中難以進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，但又使得對(duì)于社會(huì)發(fā)展的預(yù)測(cè)性知識(shí)需求日漸突出。未來(lái)社會(huì)學(xué)研究必須要接受社會(huì)本體具有不確定性的假設(shè)，也必然需要接納不確定性成為新的認(rèn)識(shí)論和方法論準(zhǔn)則（文軍、劉雨航，2021）。
若要把握社會(huì)發(fā)展的潛在未來(lái)，核心議題是開(kāi)啟前瞻性的社會(huì)學(xué)研究。獲得前瞻性知識(shí)不能簡(jiǎn)單等同于對(duì)未來(lái)的精確預(yù)見(jiàn)或者是表達(dá)某種未來(lái)愿景。這是因?yàn)槲磥?lái)預(yù)見(jiàn)或愿景并非是有關(guān)于未來(lái)的知識(shí)，而是展現(xiàn)特定、有限的未來(lái)可能性。面向潛在未來(lái)，未來(lái)社會(huì)學(xué)遵循概率或然性（possibility）和可能性（probability）的邏輯，投身于人口社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會(huì)不平等加劇、科學(xué)技術(shù)的復(fù)雜后果、全球沖突危機(jī)、氣候變化、環(huán)境惡化等緊迫的時(shí)代議題之中，謹(jǐn)慎地推測(cè)未來(lái)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)，識(shí)別潛在未來(lái)的核心原則和必要條件。當(dāng)前機(jī)器學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)為未來(lái)社會(huì)學(xué)研究洞察潛在未來(lái)提供了新的數(shù)據(jù)資源和分析手段，也使社會(huì)學(xué)在新的條件下開(kāi)啟前瞻性的社會(huì)預(yù)測(cè)研究、強(qiáng)化決策咨詢功能成為可能。
在不確定的時(shí)代背景下，未來(lái)社會(huì)學(xué)出現(xiàn)了一些新的方法論倡導(dǎo)。有學(xué)者認(rèn)為大數(shù)據(jù)時(shí)代預(yù)測(cè)未來(lái)事件和行為的基本邏輯應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系的束縛中脫離出來(lái)，重新轉(zhuǎn)向“描述”（邁爾-舍恩伯格、庫(kù)克耶，2013;Halford & Savage,2017）?？茖W(xué)技術(shù)研究（Science and Technology Studies，STS）關(guān)注經(jīng)由科學(xué)技術(shù)調(diào)節(jié)和塑造的未來(lái)，創(chuàng)新地使用思辨（speculation）方法來(lái)推動(dòng)科學(xué)、技術(shù)和未來(lái)研究參與者相互聯(lián)動(dòng)的知識(shí)生產(chǎn)（Meskus & Tikka,2024）。面向潛在未來(lái)的研究并不意味著放棄歷史視角或者放棄對(duì)歷史現(xiàn)象的考察，而應(yīng)當(dāng)與歷史社會(huì)學(xué)進(jìn)一步合作，理解社會(huì)發(fā)展的多重時(shí)間動(dòng)向。
（四）美好社會(huì)、烏托邦與替代未來(lái)
現(xiàn)代性的核心是一種指向美好未來(lái)的價(jià)值追求，它是現(xiàn)代社會(huì)的精神內(nèi)核（劉少杰、王建民，2006）。當(dāng)前社會(huì)學(xué)是否依舊能夠在實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)和未來(lái)希望方面扮演積極角色，取決于社會(huì)學(xué)對(duì)時(shí)代的分析和診斷功能以何種形式延續(xù)。不同時(shí)代背景下未來(lái)圖景對(duì)個(gè)體和社會(huì)所具有的變革價(jià)值使得對(duì)未來(lái)圖景本身的研究成為未來(lái)社會(huì)學(xué)的核心議題之一。研究者考察他人如何預(yù)測(cè)未來(lái)以及預(yù)測(cè)何種未來(lái)，從而批判性地觀察和分析未來(lái)被制造的社會(huì)過(guò)程與社會(huì)機(jī)制。其中的關(guān)鍵問(wèn)題是行動(dòng)者如何動(dòng)用一系列資源來(lái)創(chuàng)造一種趨勢(shì)或者說(shuō)服別人未來(lái)會(huì)帶來(lái)什么。
與此同時(shí)，研究者以更為直接的方式投身于制造未來(lái)的實(shí)踐也在當(dāng)前未來(lái)社會(huì)學(xué)研究中得到了反響。未來(lái)社會(huì)學(xué)被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是飽含激情和富有生命力的，這與馬克思主義哲學(xué)家對(duì)“烏托邦”的定義（Bloch,1986）形成了呼應(yīng)。替代未來(lái)推動(dòng)社會(huì)學(xué)開(kāi)展“希望性的思考”,并將其視為能夠帶來(lái)改變的解放力量。在這一知識(shí)板塊中，烏托邦不再是意識(shí)形態(tài)，而重新成為社會(huì)科學(xué)的一種方法（Moylan & Baccolini,2007）。烏托邦批判性地測(cè)量了替代未來(lái)與現(xiàn)實(shí)之間的距離，使我們可以根據(jù)我們能夠做什么或應(yīng)該做什么來(lái)判斷我們正在做什么（Gorz,1999:113）。烏托邦重新被理解為一種對(duì)更好生存方式欲求的表達(dá)（Levitas,2010）。通過(guò)創(chuàng)建實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)的“社會(huì)學(xué)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)室”，社會(huì)學(xué)得以將自身塑造成為影響社會(huì)發(fā)展的積極因素。通過(guò)對(duì)替代未來(lái)的研究聚焦，社會(huì)學(xué)將“時(shí)間診斷”確立為一種視角或一項(xiàng)議程，繼而對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和潛力進(jìn)行批判性的分析。這種批判性的努力有助于反思性地審視社會(huì)決策，揭示有益/有害的結(jié)果，提示政策選擇對(duì)社會(huì)不同方面產(chǎn)生的不同后果。
五、總結(jié)與討論：建構(gòu)中國(guó)自主的未來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系
在過(guò)去幾年，把“歷史”帶入社會(huì)學(xué)已經(jīng)獲得了諸多共識(shí)，而如何把“未來(lái)”帶入社會(huì)學(xué)卻鮮有討論。我們身處在一個(gè)未來(lái)高度滲透至當(dāng)下的時(shí)代，未來(lái)延伸到社會(huì)生活的方方面面，迎接未來(lái)發(fā)展的新穎性也將成為歷史必然。為此，有必要考慮社會(huì)學(xué)在回應(yīng)未來(lái)議題方面的可能貢獻(xiàn)，這構(gòu)成了本文的基本出發(fā)點(diǎn)。
社會(huì)學(xué)與“未來(lái)”之間并不陌生，但“未來(lái)”的現(xiàn)代意涵長(zhǎng)期困束于一系列舊觀念而未能得到充分闡明，社會(huì)學(xué)對(duì)“未來(lái)”重要性的認(rèn)識(shí)和理論化努力仍然匱乏。本文反思性地提出通往“未來(lái)”的社會(huì)學(xué)，不僅是對(duì)21世紀(jì)以來(lái)社會(huì)學(xué)重啟“未來(lái)”議題的研究跟進(jìn)與回應(yīng)，更是在中國(guó)式現(xiàn)代化的背景下呼吁中國(guó)社會(huì)學(xué)界關(guān)注時(shí)間結(jié)構(gòu)中的隱蔽面向——“未來(lái)”，開(kāi)展回應(yīng)新時(shí)代需求的未來(lái)社會(huì)學(xué)研究，建構(gòu)中國(guó)自主的未來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系。
對(duì)于“未來(lái)”的關(guān)注時(shí)刻伴隨著一種現(xiàn)實(shí)的緊迫感。20世紀(jì)世界秩序的變遷使得全球北方產(chǎn)生普遍的未來(lái)悲觀圖景。齊澤克（Slavoj Zizek）在《生活在終結(jié)時(shí)代》（Living in the End Times）中將全球資本主義描述為接近“世界末日的零點(diǎn)”（Zizek,2011）。在“歷史的終結(jié)”（The End of History）宣言下（Fukuyama,1992），擁有一個(gè)有希望的未來(lái)的感覺(jué)消失了。許多人相信災(zāi)難不可避免而不是未來(lái)會(huì)變得更好（Berardi,2011:126），當(dāng)前和即將到來(lái)的災(zāi)難感貫穿于這些文章中，使悲觀主義、災(zāi)難論、末世論、反烏托邦思想、風(fēng)險(xiǎn)、人類世等論調(diào)異常活躍。資本主義危機(jī)和增長(zhǎng)極限的發(fā)展思維倒轉(zhuǎn)了進(jìn)步觀念，烏托邦思想的主導(dǎo)性正在經(jīng)歷蛻變。然而對(duì)于中國(guó)而言，“未來(lái)”恰恰是驅(qū)動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要思想內(nèi)核。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“美好社會(huì)”既是一個(gè)規(guī)范社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，更是建構(gòu)中國(guó)自主的未來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的重要問(wèn)題。鄭杭生（2009）指出，“對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，總結(jié)過(guò)去是重要的，但更迫切和重要的是把握現(xiàn)在、規(guī)劃將來(lái)，以便更好地為當(dāng)前和今后我國(guó)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)、社會(huì)轉(zhuǎn)型服務(wù)，為增進(jìn)我國(guó)人民的福祉服務(wù)，為健康發(fā)展社會(huì)學(xué)學(xué)科服務(wù)”。從經(jīng)驗(yàn)層面上來(lái)說(shuō)，中國(guó)自主的未來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系迫切地需要回答“未來(lái)”如何嵌入個(gè)人、群體、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之中，進(jìn)而構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的重要時(shí)間向度，以及“未來(lái)”又如何在中國(guó)特色社會(huì)主義的制度背景下催生出具有新穎性和自我超越性的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程。
將“未來(lái)”帶回社會(huì)學(xué)的知識(shí)中心也時(shí)刻伴隨著一種研究痛感。長(zhǎng)期以來(lái)，“未來(lái)”在西方主流的社會(huì)學(xué)中很少被正式提及和系統(tǒng)論述，更不要說(shuō)形成較為豐富的研究方法和分析模式。問(wèn)題是沒(méi)有了“未來(lái)”的社會(huì)學(xué)如何能夠有未來(lái)？社會(huì)學(xué)眼中的“未來(lái)”不是尚未發(fā)生、虛無(wú)縹緲的幻想，而是作為一種時(shí)空雙重范疇成為社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)生活的中心。未來(lái)社會(huì)學(xué)研究一方面可以有助于理解當(dāng)前世界是如何被組織和治理的，另一方面還可以更好地解釋面向未來(lái)的投射、期望、希望對(duì)當(dāng)下行為的驅(qū)動(dòng)和影響。未來(lái)社會(huì)學(xué)使社會(huì)學(xué)重新面向真切的人類未來(lái)經(jīng)驗(yàn)、潛在的社會(huì)進(jìn)程和可欲的發(fā)展空間?？梢哉f(shuō)，“未來(lái)”構(gòu)成一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)范疇。通過(guò)它，“過(guò)去”和“現(xiàn)在”重新向我們打開(kāi)了大門(mén)。
未來(lái)社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)學(xué)的未來(lái)休戚與共。21世紀(jì)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)集中面臨著諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，尤其需要在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中面向人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)發(fā)出強(qiáng)有力的社會(huì)學(xué)聲音。建構(gòu)中國(guó)自主的未來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系涉及制度結(jié)構(gòu)和智識(shí)框架兩個(gè)關(guān)鍵方面。前者涉及未來(lái)社會(huì)學(xué)是否能夠作為一門(mén)學(xué)科生存下來(lái)，又將以何種形式、何種知識(shí)功能呈現(xiàn)；后者則涉及如何圍繞未來(lái)研究形成系統(tǒng)化的理論思想和方法體系。中國(guó)自主的未來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)具備一些基本知識(shí)立場(chǎng)：一是保持學(xué)術(shù)立場(chǎng)的反思，克服社會(huì)學(xué)家的地區(qū)偏見(jiàn)或任何形式的中心主義；二是在全球南方—全球北方以及東西方國(guó)家之間加大實(shí)質(zhì)性的研究對(duì)話，從而克服學(xué)科的知識(shí)孤島；三是定位于中國(guó)社會(huì)發(fā)展獨(dú)特的歷史語(yǔ)境和歷史方位。建構(gòu)中國(guó)自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系，不僅需要立足于歷史來(lái)洞見(jiàn)未來(lái)，也需要打破線性的時(shí)間推斷，研究未來(lái)如何參與到歷史中。
總之，今天很難想象沒(méi)有未來(lái)向度的社會(huì)學(xué)知識(shí)。要對(duì)我們的未來(lái)負(fù)責(zé)，就要求我們?cè)谧儎?dòng)的時(shí)代中了解自己，承認(rèn)我們的影子，驅(qū)動(dòng)未來(lái)導(dǎo)向的行動(dòng)。
熱門(mén)跟貼