在算法重構(gòu)感知、流量解構(gòu)詩意的數(shù)字時(shí)代，漢語詩歌正經(jīng)歷著前所未有的身份焦慮：一方面，后現(xiàn)代主義的語言狂歡消解了意象的深度；另一方面，傳統(tǒng)詩詞的格律范式又困囿于對古典的機(jī)械模仿。王光衛(wèi)的詩詞創(chuàng)作恰如劍門關(guān)崖壁上的蒼松，以根系深扎《滄浪詩話》的詩學(xué)巖層，卻讓枝葉觸摸元宇宙時(shí)代的流云，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂谷間架起一座“在地性新古典”的審美橋梁 。
嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出的“妙悟說”與“興趣說”，曾為宋詩撥開江西詩派的迷霧，而今成為解碼王光衛(wèi)創(chuàng)作基因的核心密鑰。他的《沁園春·游子歸鄉(xiāng)》以“翰海無涯”重構(gòu)知識(shí)焦慮，《朝圣措卡湖》借“愿化蓮花”療愈異化心靈，這種將荀子典故與社交媒體并置、讓佛教象征與數(shù)字困境對話的創(chuàng)作實(shí)踐，既是對嚴(yán)羽“透徹玲瓏，不可湊泊”美學(xué)理想的當(dāng)代回應(yīng)，亦是對“以文字為詩，以才學(xué)為詩”的宋詩窠臼的創(chuàng)造性突圍 。
本文試圖以嚴(yán)羽的詩學(xué)體系為經(jīng)緯，在以下維度展開探索：其一，剖析王光衛(wèi)如何以“舊瓶裝新酒”的策略，在《圍爐享雞羹》中讓火鍋熱氣漂浮消費(fèi)主義倒影，實(shí)現(xiàn)“興趣”美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯；其二，追蹤其“在地性新古典”路徑，如何將劍閣文化的“煙樹冥冥”編碼為抵抗城市化的精神符號(hào)，完成嚴(yán)羽“入神”境界的地域性抵達(dá)；其三，審視其語言實(shí)驗(yàn)中凝練與豐沛的辯證美學(xué)，如何以28字的《過三十不易》折疊時(shí)空，又在《蓉城羈思》中解構(gòu)智能手表切割的詩意時(shí)間，踐行“詩道亦在妙悟”的創(chuàng)作哲學(xué) 。
一、“興趣”與意境的當(dāng)代重構(gòu)
嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)“詩者，吟詠情性也”，推崇詩歌應(yīng)如“空中之音，相中之色，水中之月”般空靈含蓄。王光衛(wèi)的創(chuàng)作恰以古典意象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，呼應(yīng)了這一美學(xué)追求。
- 《沁園春·游子歸鄉(xiāng)》中，“片片丹青”既指歷史長卷，又暗喻社交媒體時(shí)代的信息碎片；“翰海無涯”化用荀子典故，卻以“萬般肆橫”重構(gòu)知識(shí)焦慮。這種“舊瓶新酒”的意象重組，既延續(xù)了嚴(yán)羽主張的“不涉理路，不落言筌”的意境美，又以消費(fèi)主義、城市化進(jìn)程等現(xiàn)代議題激活了古典意象的隱喻功能。
- 《朝圣措卡湖》中“愿化蓮花措卡游”的終極向往，通過自然圣地的書寫，將肉身游歷升華為精神皈依，其“湖光山色映心頭”的互文性表達(dá)，暗含海德格爾“詩意棲居”的哲思，與嚴(yán)羽“透徹玲瓏，不可湊泊”的意境創(chuàng)造高度契合。
二、“妙悟”與語言張力的辯證實(shí)踐
嚴(yán)羽提出“詩道亦在妙悟”，要求詩人超越邏輯理性，以直覺把握詩歌本質(zhì)。王光衛(wèi)的創(chuàng)作在語言實(shí)驗(yàn)與情感表達(dá)的平衡中，體現(xiàn)了這一詩學(xué)智慧。
- 凝練與豐沛的融合：如《過三十不易》僅用“夜半露爬秋樹枝”“鬢白絲”等28字，構(gòu)建起“秋雨—皓月—滄海桑田”的時(shí)空折疊，其語言密度與盛唐絕句的凝練性一脈相承；而《沁園春》長調(diào)中“鬢發(fā)蕭疏，滿頭憔悴”的細(xì)密鋪陳，則通過現(xiàn)代漢語的肌理，將“妙悟”轉(zhuǎn)化為對生存褶皺的具象捕捉。
- 祛工具化的抒情抵抗：面對算法社會(huì)的情感量化（如《蓉城羈思》中“朝起匆忙行陌路”的異化書寫），王光衛(wèi)以“千里云遙”“星影附”等意象重置時(shí)空的精確性，在詞牌褶皺中重建“未被智能手表切割的詩意時(shí)間”，呼應(yīng)了嚴(yán)羽對“以文字為詩，以才學(xué)為詩”的批判。
三、“入神”境界的地域性抵達(dá)
嚴(yán)羽將“詩而入神”視為詩歌最高境界，要求主客相融、物我兩忘。王光衛(wèi)的劍閣文化基因書寫，恰以地域性升華了這種審美理想。
- 《游子歸鄉(xiāng)》中“煙樹冥冥”的歸途意象，與李白《蜀道難》形成千年互文，而“鍋底飄香伴笑聲”的川北民俗符號(hào)，則使詩歌成為抵抗城市化的文化記憶載體。這種“城鄉(xiāng)雙向凝視”既延續(xù)了嚴(yán)羽對盛唐氣象的推崇，又以在地性激活了“入神”的當(dāng)代內(nèi)涵。
- 《蝶戀花·蓉城羈思》解構(gòu)古典雅集場景，以“獨(dú)倚蓉城高遠(yuǎn)顧”的孤寂意象，復(fù)現(xiàn)千萬人口城市中的精神困境。其“化蓮”的精神救贖（《朝圣措卡湖》），將城市焦慮與自然療愈辯證統(tǒng)一，達(dá)到嚴(yán)羽所言“言有盡而意無窮”的超越性。
四、對嚴(yán)羽詩學(xué)的突破與挑戰(zhàn)
盡管王光衛(wèi)的創(chuàng)作深植古典詩學(xué)根系，但其現(xiàn)代性探索亦對《滄浪詩話》的理論邊界提出新思：
1. 題材的擴(kuò)容：嚴(yán)羽推崇“盛唐為法”，而王光衛(wèi)將算法異化、城漂族困境等現(xiàn)代議題納入詩詞，以“健康財(cái)富同前程”（《圍爐享雞羹》）等世俗訴求重構(gòu)古典場景，突破了傳統(tǒng)“興趣”的題材范疇。
2. 格律的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：其《沁園春》詞牌嫁接現(xiàn)代漢語，既規(guī)避嚴(yán)羽批評的“聲聞辟支果”之弊（晚唐瑣碎詩風(fēng)），又以格律實(shí)驗(yàn)回應(yīng)了當(dāng)代詩歌形式危機(jī)的挑戰(zhàn)。
3. 批評標(biāo)準(zhǔn)的延展：嚴(yán)羽主張“以盛唐為法”，但王光衛(wèi)的“在地性新古典”路徑，將地域文化基因（如劍閣精神）納入評價(jià)體系，為古典詩學(xué)的當(dāng)代適用性提供了新范式。
結(jié)語：詩學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代回響
王光衛(wèi)的創(chuàng)作，恰似嚴(yán)羽筆下“透徹之悟”的現(xiàn)代注腳——既以“妙悟”穿透工具理性的迷霧，又以“興趣”重構(gòu)數(shù)字時(shí)代的詩意棲居。其作品中“劍門關(guān)崖壁蒼松”般的生命力（根植傳統(tǒng)而觸摸時(shí)代），不僅印證了《滄浪詩話》的永恒價(jià)值，更昭示了古典詩學(xué)在當(dāng)代語境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化可能。當(dāng)AI寫詩沖擊人文底線時(shí)，這種“沉靜中的深刻”（拒絕流量競逐的創(chuàng)作姿態(tài)），恰是對嚴(yán)羽“詩道如是也”精神內(nèi)核的最有力回應(yīng)。
熱門跟貼