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莊子在他的《逍遙游》中，描述了3種人。
莊子稱他們?yōu)椋褐寥?、神人、圣人?/p>
單從命名來(lái)看，就曉得，在莊子心目中，這是非常厲害的幾種類型；
他們各自，到底有什么特點(diǎn)？3種人中，哪種境界更高呢？
第一種：圣人
圣人，在世俗之人的眼中，各方面修養(yǎng)已然到達(dá)無(wú)法超越的地步。
那么，莊子是怎么看待這類人的呢？
莊子拿他同時(shí)代的一位道友宋榮子來(lái)形容。
宋榮子的人生境界有多高呢？有一句熟悉的話，我們?cè)诿銊?lì)自己時(shí)，經(jīng)常用到：
【舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮】
哪怕全世界的人都稱贊他，他并不會(huì)因此更加努力；
哪怕全世界的人都否定他，他也不會(huì)因此感到沮喪。
莊子說(shuō)他【定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境】。
宋榮子是當(dāng)時(shí)很有威望的思想家，他看到各國(guó)戰(zhàn)亂，生靈涂炭，感到很痛心，于是大力弘揚(yáng)道家止戰(zhàn)、均平的思想，為了調(diào)和儒墨之爭(zhēng)而四處奔走。
宋榮子是一位把他人利益放到自己前面的人，為所當(dāng)為，問(wèn)心無(wú)愧，確實(shí)當(dāng)?shù)闷鹗ト酥?/p>
不過(guò)轉(zhuǎn)折來(lái)了。莊子說(shuō)他：
【彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也】
宋榮子對(duì)于世間名利，毫無(wú)貪婪占有之心，不過(guò)，他還是有所欠缺。
為何？他嘲笑那些修養(yǎng)低于自己的人，說(shuō)明他還有很強(qiáng)烈的分別之心。
第二種：神人
所謂神人，他們已經(jīng)超脫了世間的束縛，顯然比圣人更勝一籌。
莊子用列子的情況來(lái)說(shuō)明。
列子乘風(fēng)而行，輕靈自在，可以飛行半個(gè)月再回來(lái)。
從我們普通人的角度來(lái)看，這已經(jīng)是人類可以想象到的極限境界了吧？
不過(guò)又被莊子否定了。
【彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！?/p>
他雖然對(duì)世間的福報(bào)不感興趣，但依然有所依賴。沒(méi)有風(fēng)，他就飛不起來(lái)。
第三種：至人
至，有到，極，最的含義。
莊子心中，最厲害的一種人來(lái)了！
【若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？】
什么叫天地之正？
正，有中間，端正，合乎法度的意思；
天地之正，可以理解為天地共同遵循的法則，這不就是說(shuō)的老子的“道”么。
說(shuō)白了，這就是說(shuō)此人掌握了天地萬(wàn)物的規(guī)律，意為得道之人。
辯，通“變”。
至人，懂得順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，可以駕馭自然之變化，這樣的人，便可以在任何處境中，處之泰然。
對(duì)于這樣的人，他還有什么需要依賴的呢？
無(wú)待與無(wú)己
說(shuō)到最后，莊子其實(shí)要表達(dá)的只有一個(gè)中心思想：無(wú)待。
我們?yōu)楹蔚貌坏秸嬲淖杂桑?/p>
因?yàn)槲覀冇写从兴稣?，有所依賴?/p>
世人，要么被世間名利所束縛，要么被某種看似高大上的追求所限制，這都讓我們無(wú)法脫離某種框架的局限，都導(dǎo)致我們必須有所待。
圣人、神人尚且如此，何況普通人？
怎么辦？
【至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名】
做到無(wú)己而已。
一個(gè)人，有待是因?yàn)橛小拔摇保形冶阌辛烁鞣N執(zhí)念。
當(dāng)“我”的概念放下了，就與萬(wàn)物融為一體，物即是我，我即是物，又哪有什么分別和依賴？
三自觀點(diǎn)：
上面不過(guò)是莊子的一種理想表達(dá)，現(xiàn)實(shí)中，又哪可能做到無(wú)我呢？
對(duì)于我們俗世中人來(lái)說(shuō)，能夠淡泊一些，做到人與我之間，情感與利益的平衡，就已經(jīng)很了不起了。
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