接著來講《楞嚴(yán)經(jīng)》，前面佛講了六根其實(shí)非一非六，接著佛將告訴我們，六根是如何攬塵結(jié)根，從而分成六的。

「由明暗等，二種相形，于妙圓中，黏湛發(fā)見，見精映色，結(jié)色成根。

根元目為，清凈四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色?！?/p>

「譯文」：佛說“由于明和暗等二種色塵，在妙覺圓明的本性中，引起湛然不動(dòng)的本體，顯發(fā)而為能見的見精。這個(gè)見精既發(fā)，仍復(fù)映現(xiàn)乎色，與色相結(jié)合而成為眼根（勝義根）。

眼根（勝義根）是眼目（浮塵根）的本元，名為清凈四大所成，因勝義根而成浮塵根，名為肉眼之體，形如葡萄果實(shí)，浮現(xiàn)于外的四塵，流逸于色塵而顯作用?！?/p>

「解讀」：這是講眼根是如何攬色塵而結(jié)根，也就是這里的「結(jié)色成根」。

前面我們講過眼睛因明暗而有見，明時(shí)見明，見到一切事物；暗時(shí)見暗，此時(shí)則什么都見不到，只能見到一片黑暗。

如果離開明相和暗相，那還有什么東西可見呢？佛性本來沒有能見和所見。

是因?yàn)橐荒钔齽?dòng)，結(jié)合明暗兩種色塵，才有了能見和所見，所以是「結(jié)色成根」。

其實(shí)六根的每一根當(dāng)中都有三個(gè)意思：見精、勝義根，浮塵根。

只是其它五根分別是：聞精、嗅精、嘗精、覺精、知精。不過它們都有勝義根和浮塵根之分。

這里的「黏湛發(fā)見」，是因?yàn)榉鹦砸靼刀?，從而發(fā)見，其實(shí)就是引發(fā)為見精，此見精是屬于第八識(shí)的見分。

然后有見分，就一定要有相分；也就是有能見，一定會(huì)有所見。這個(gè)時(shí)候就是「見精映色，結(jié)色成根」。

這個(gè)見精，對(duì)應(yīng)外面的色塵，從而著取色塵，與這個(gè)色塵結(jié)合成根，這個(gè)根就是“勝義根”。所以「結(jié)色成根」的根，是“勝義根”。

這個(gè)“勝義根”是眼睛（浮塵根）的本元，所以叫“勝義根”為清凈四大所成，故曰「根元目為，清凈四大」。

因?yàn)槲覀兊难劬?，形狀猶如蒲萄，是色身上的，是四塵所成，這個(gè)就是“浮塵根”。因?yàn)榇烁m根是四塵所成，故曰「浮根四塵」。

由此可見，“勝義根”是“地、水、火、風(fēng)”四大所成；“浮塵根”是“色、香、味、觸”四塵所成。所以它們都還是屬于色法，而不是心法。

可以把“勝義根”理解為感覺神經(jīng)，所以“勝義根”雖然屬于四大，但是其相非常微細(xì)，所以平常人的眼睛看不見，唯有圣眼、天眼，才能見到。

而“浮塵根”就是“眼耳鼻舌身”這五個(gè)器官，我們眼睛能看到東西，就是通過浮塵根這個(gè)眼睛，然后經(jīng)過“勝義根”。

總的來說，見精是能見，然后見精「結(jié)色成根」，就是把四大妄色積聚成眼根，此根名「清凈四大」，所以是“勝義根”。

然后進(jìn)一步，依勝義根而成浮塵根，這就是我們的肉眼之體。它是四塵所成，并非清凈四大所成的勝義根。

然后浮塵根的這個(gè)眼睛既然已經(jīng)生成，一切色相聚見于眼，此時(shí)見精依托此根而出，與色塵相對(duì)，根隨塵轉(zhuǎn)，循色流轉(zhuǎn)，火馳而不知返，終日馳騁于色塵之境，這就是「流逸奔色」。

此時(shí)根被塵所束縛，不能超越色塵，于是眼只能見，而不能聞，不能嘗，不能嗅，不能覺，不能知。