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徐州是漢文化發(fā)源地，也是與山東并列的中國(guó)兩大風(fēng)箏發(fā)源地之一。 作為中國(guó)人發(fā)明的歷史悠久的民間工藝品，風(fēng)箏兼具玩具與飛行器的特性，其起源與徐州有著極深的淵源。
風(fēng)箏起源之謎
關(guān)于風(fēng)箏的起源，有諸多說(shuō)法。有說(shuō)風(fēng)箏是一種玩具，通常以竹篾為骨架糊以紙、絹而成，用長(zhǎng)線系之，借風(fēng)力牽引，能夠乘風(fēng)高飛。有的裝上竹哨，能迎風(fēng)發(fā)聲，故稱(chēng)作風(fēng)箏，俗名紙鷂。還有一種說(shuō)法稱(chēng)中國(guó)風(fēng)箏為人類(lèi)最早的重于空氣的飛行器。另外還有人說(shuō)風(fēng)箏是中國(guó)的第五大發(fā)明。
就形式而言，中國(guó)風(fēng)箏的名稱(chēng)從古至今經(jīng)歷三個(gè)階段。一是春秋時(shí)期風(fēng)箏稱(chēng)作“鳶”“木鳶”等，因?yàn)楣湃酥圃祜L(fēng)箏，希望像鳥(niǎo)一樣翔空。二是隨著東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)（紙的普及），出現(xiàn)了 “紙鳶”“飛鳶”“風(fēng)鳶” 的說(shuō)法，紙的應(yīng)用成為風(fēng)箏史上的一次巨大革命。三是明清時(shí)代人們對(duì)空氣以及風(fēng)箏飛升規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)，風(fēng)箏完全取代了“紙鳶”而成為固有的名稱(chēng)。
風(fēng)箏究竟起源于何時(shí)？誰(shuí)最早把風(fēng)箏用于軍事和實(shí)用中？風(fēng)箏對(duì)于科技發(fā)展有什么樣的影響力？
宋·張擇端《清明上河圖》局部-放紙鳶的兒童
“風(fēng)箏”一詞最早的文字記錄出現(xiàn)在宋代，宋代高承所著《事物紀(jì)原》一書(shū)說(shuō)：“紙鳶俗謂之風(fēng)箏?！彼未粜小丢?dú)醒雜志》亦從此說(shuō)，謂：“今之風(fēng)箏，古之紙鳶也，創(chuàng)始于韓淮陰（信）?！钡搅嗣鞔愐试凇对兤c錄·風(fēng)箏》中記載：“初，五代漢李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風(fēng)為戲。后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)作聲如箏，俗名風(fēng)箏”。 說(shuō)五代時(shí)期的李鄴，曾在宮中以線放紙鳶為游戲，又別出心裁地在鳶的頭部安裝竹笛，風(fēng)入竹哨，發(fā)出像古箏一樣的響聲，因此得名“風(fēng)箏”。此后風(fēng)箏一詞沿用至今。風(fēng)箏又名紙鳶、紙鷂等，中國(guó)北方稱(chēng)“紙鳶”，南方稱(chēng)“鷂子”。
究竟誰(shuí)才是中國(guó)風(fēng)箏的第一發(fā)明人呢？現(xiàn)在有兩種說(shuō)法。
一說(shuō)可追溯至兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由古代哲學(xué)家墨翟（約公元前468年—前376年）制造。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古人以鳥(niǎo)為形，以木為料，制成可在空中飛行的“木鳶”。《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》載：“墨子斫木為木鳶，三年而成，飛一日而敗。” 墨翟居魯山（今山東青州一帶），耗時(shí)三年以木為料制成 “木鳥(niǎo)”，僅飛一日即損。墨子制造的這只“木鷂”創(chuàng)造了風(fēng)箏的雛形，后來(lái)墨子的學(xué)生巧匠魯班根據(jù)他的設(shè)計(jì)理念“削竹為鵲，成而飛之”，把竹子劈開(kāi)削光滑，用火烤彎，做成喜鵲的樣子，乘風(fēng)力飛升上至天空達(dá)三天之久，名為“竹鵲”，進(jìn)一步推動(dòng)了風(fēng)箏前身的發(fā)展。鑒于墨子與魯班均為魯國(guó)人（一說(shuō)墨子是宋國(guó)人），由此推斷，風(fēng)箏鼻祖“木鳶”的發(fā)源地應(yīng)在齊魯一帶。
另一種說(shuō)法則認(rèn)為風(fēng)箏的發(fā)明者是漢代的韓信。唐代趙昕《息燈鷂文》有“我聞淮陰巧制，事啟漢邦；楚歌云上，或云子房”句，此話說(shuō)的是楚漢相爭(zhēng)時(shí)，韓信巧制一木鳶，子房（張良）坐于其上，令士兵引起上升，直達(dá)項(xiàng)羽營(yíng)帳，張良于上吹簫作楚歌，渙散了楚兵斗志。這就是成語(yǔ)“四面楚歌”的故事由來(lái)。《事物原紀(jì)》書(shū)中則記載了漢高祖劉邦在征戰(zhàn)陳豨時(shí)，漢將韓信攻打未央宮，利用風(fēng)箏測(cè)量未央宮下面地道的距離。這兩個(gè)傳說(shuō)明確了風(fēng)箏在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用，韓信也成了第一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)用風(fēng)箏的人。
徐州——風(fēng)箏起源的重要地標(biāo)
徐州作為漢文化發(fā)源地，與風(fēng)箏的歷史淵源深厚。據(jù)《徐州府志》新千年整理全本記載：城東三里為子房山，一名雞鳴山。（縣志云：張良吹簫散兵處，或云即彭城山。）明金鑾《子房山詩(shī)》：“報(bào)主元非漢，封侯豈為留。早求滄海士，晚伴赤松游。故國(guó)山猶在，黃河水自流。王孫歸去好，春草遍芳洲。”程毓政《望子房山·山上有祠》：“子房祠在望中岑，蔓草寒煙尚可尋。五世報(bào)韓終有恨，一時(shí)興漢本無(wú)心。書(shū)傳黃石知真贗，名配青山自古今。立馬斜陽(yáng)無(wú)限思，天教風(fēng)壑助豪吟?！薄缎熘莞尽?、明金鑾《子房山詩(shī)》及程毓政《望子房山?山上有祠》均有相關(guān)描述，為這段歷史增添了詩(shī)意與底蘊(yùn)。
非遺傳承人張家鑫制作的《楚漢相爭(zhēng)》風(fēng)箏
“四面楚歌”的故事發(fā)生在徐州地區(qū)，張良使用的大型牛皮（或絲綢）風(fēng)箏，堪稱(chēng)徐州乃至中國(guó)早期風(fēng)箏的雛形。因造紙術(shù)尚未發(fā)明（西漢初期才有紙，東漢蔡倫改進(jìn)），當(dāng)時(shí)多用皮革、絲綢制風(fēng)箏。
曹雪芹的《南鷂北鳶考工志》
此外，據(jù)史料記載，在距今千余年的北齊時(shí)代，彭城太守為救圍城之困局，特做一大風(fēng)箏趁夜色送消息到城外，得以救城。唐宋雖早有風(fēng)箏之名，但不論是實(shí)物還是繪畫(huà)藝術(shù)中，都無(wú)風(fēng)箏形象出現(xiàn)。宋元以來(lái)至清代，雖然有實(shí)物罕見(jiàn)傳世者，但制成圖并注以文的，唯有曹雪芹的《南鷂北鳶考工志》一書(shū)記錄諸多飛禽、沙燕之類(lèi)風(fēng)箏。
徐州風(fēng)箏的當(dāng)代傳承與發(fā)展
80年代徐州人放風(fēng)箏
在徐州，風(fēng)箏不僅是文化傳承，更是融入生活的民俗風(fēng)情。這一習(xí)俗在清明節(jié)前更具特殊意義，老百姓在清明節(jié)前給前輩上墳時(shí)，總要帶著一只風(fēng)箏，到了野外，放完風(fēng)箏后把線扯斷，讓風(fēng)箏飄向空中飛走。這種習(xí)俗叫“放晦”，意味著憋悶了一冬天的晦氣都隨著風(fēng)箏給釋放出去，同時(shí)也祈求來(lái)年平安順利祥和。
關(guān)于風(fēng)箏載人上天，張良乘牛皮風(fēng)箏的傳奇故事雖有夸張成分，史實(shí)難考，但從技術(shù)角度看，牛皮風(fēng)箏屬板式大風(fēng)箏，在強(qiáng)大風(fēng)力下確能飛升。如今，國(guó)內(nèi)不乏風(fēng)箏載人上天的實(shí)例：2021年4月30日，徐州一位風(fēng)箏愛(ài)好者用大型龍風(fēng)箏將70多斤的年輕女子升至六米多高空并安全放下；2009年10月，廣東汕頭澄海區(qū)“汕頭風(fēng)箏王”陳旺松放飛的“龍頭蜈蚣風(fēng)箏”搭載小學(xué)生上天。
龍頭蜈蚣風(fēng)箏
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