政治學(xué)是關(guān)于“理解與改善人類共同生活”的智慧之學(xué)。現(xiàn)代政治學(xué)的基本命題在于通過(guò)現(xiàn)代國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同的善，即塑造公共秩序、保障和發(fā)展公共利益。中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下結(jié)合中國(guó)具體實(shí)踐形成的發(fā)展突破與理論創(chuàng)新，內(nèi)涵不僅涉及國(guó)家治理方式等內(nèi)容，更在于深化了現(xiàn)代化理論與政治文明的發(fā)展實(shí)踐。作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)國(guó)家和組織社會(huì)的重大政治實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化由此具有多重重要的政治學(xué)價(jià)值。

作為大時(shí)空的政治進(jìn)步實(shí)踐和持續(xù)性的重大知識(shí)現(xiàn)象，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)全球范圍的政治學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)具有重要意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化，聚焦于黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家治理現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程。這一現(xiàn)代化進(jìn)程的革命性意義，在于以政黨組織化的方式替代了過(guò)往的宗族權(quán)能結(jié)構(gòu)而形成對(duì)地域廣大、人口眾多、事務(wù)繁巨的歷史文化大國(guó)的有效治理。中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷根據(jù)自身實(shí)踐，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想和治理觀念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性繼承，賡續(xù)了中華文化的文明性并銜接當(dāng)代國(guó)家治理有效性，在國(guó)家的穩(wěn)定有序與治理有度上創(chuàng)造了大量公共產(chǎn)品，彰顯了中國(guó)作為世界級(jí)大國(guó)發(fā)展政治文明的進(jìn)步性與當(dāng)代政治價(jià)值。從大歷史的角度看，這種基于中華民族精神的文化主體性（或獨(dú)立自主）、以黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)所展開(kāi)的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的政治發(fā)展戰(zhàn)略，是中國(guó)式現(xiàn)代化取得成功的關(guān)鍵。

現(xiàn)代化是具有世界意義的人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，但現(xiàn)代化的理論范式正處于迫切需要轉(zhuǎn)換拓展的窗口期。這既緣于過(guò)往學(xué)說(shuō)無(wú)法解釋中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的非凡成就，亦與難以恰切理解非西方國(guó)家現(xiàn)代化的道路探索相關(guān)，同時(shí)也與先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家遭遇的結(jié)構(gòu)性治理困境緊密相關(guān)。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅引發(fā)了中國(guó)政治實(shí)踐的歷史性進(jìn)步和文明發(fā)展，而且將引致包括從思維、價(jià)值到方法的一系列知識(shí)更新，從而撬動(dòng)新一輪哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。

中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展公共利益。中國(guó)在廣闊的歷史空間舞臺(tái)上的現(xiàn)代化實(shí)踐，不在基于傳統(tǒng)—現(xiàn)代、神圣—世俗、價(jià)值—工具、倫理—法理、專制—民主等二元對(duì)立思維，而在于自身的革命實(shí)踐和治理建設(shè)。這有助于走出基于原子化個(gè)人權(quán)利設(shè)置的西式政治制度安排。中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，在政治上可理解為合意的集體行動(dòng)或“群眾路線”。從政治發(fā)展的角度看，通過(guò)“以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命”的政治實(shí)踐機(jī)制，形成對(duì)整個(gè)社會(huì)的普遍動(dòng)員和資源整合，在國(guó)家與社會(huì)的共融互構(gòu)關(guān)系優(yōu)化過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)政治秩序的動(dòng)態(tài)調(diào)適和有序發(fā)展，因而也就具有顯著的中國(guó)特色。如果接續(xù)古典傳統(tǒng)中政治是共同的善之基本觀點(diǎn)，現(xiàn)代政治學(xué)就需要為這種現(xiàn)代政治之善提供思維基礎(chǔ)和政治框架，從而塑造公共秩序和發(fā)展公共利益。

中國(guó)式現(xiàn)代化重塑現(xiàn)代政治敘事。與西方式現(xiàn)代化以“斷裂—新建”為中軸來(lái)解釋現(xiàn)代化發(fā)生發(fā)展的所謂“普遍性”不同，中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)端和展演的過(guò)程中，呈現(xiàn)的是不同于西方式的現(xiàn)代政治邏輯。對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程和模式作“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”“封建國(guó)家—民族國(guó)家”等標(biāo)簽化的線性設(shè)置，伴隨著西方的先發(fā)優(yōu)勢(shì)和海外殖民，成為所謂的“普適性”。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思以及與之相關(guān)的支配—被支配、中心—邊緣、主導(dǎo)—依附等西方中心主義的現(xiàn)代化理論體系，以鮮活的案例告訴世人，沒(méi)有定于一尊的現(xiàn)代化模式和民主發(fā)展進(jìn)路。恰恰相反，現(xiàn)代化路徑和模式的多樣性，正好真切地表明現(xiàn)代政治學(xué)的學(xué)術(shù)研究，需要扎根政治發(fā)端的問(wèn)題情景、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需求，基于文化主體性的政治觀和政治設(shè)計(jì)之于政治學(xué)學(xué)科和學(xué)術(shù)發(fā)展的極端重要性。在社會(huì)主義與現(xiàn)代化新的歷史性結(jié)合中，中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家敘事、歷史敘事、世界敘事和文明敘事，從根本上講是中國(guó)政治邏輯的新敘事，它通過(guò)匯聚政治思想力量和學(xué)術(shù)力量，正在并將繼續(xù)為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大智力支持。

中國(guó)式現(xiàn)代化釋放政治文明新力量。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐引發(fā)對(duì)于政治過(guò)程的復(fù)雜性、政治結(jié)構(gòu)的混合性、政治參與的有效性，以及政治變遷的往復(fù)性等諸多問(wèn)題的思考。如果要認(rèn)清西方式現(xiàn)代化，就需要具象到西方式政治現(xiàn)代化理論。該理論具有兩重“隱性”過(guò)程特征，即作為特殊經(jīng)驗(yàn)理論，具有隱蔽的時(shí)空嵌入性，會(huì)產(chǎn)生對(duì)外輸出的“普適性”；以及伴隨二元對(duì)立思維一并輸出的隱藏的理論規(guī)范意圖，從而導(dǎo)致不顧成立前提與適用情景的脫域性植入與“理論殖民”，引發(fā)種種不適甚至政治災(zāi)難。除卻原生性的西方式現(xiàn)代化相對(duì)比較慣序性發(fā)展外，其他擴(kuò)散開(kāi)來(lái)的現(xiàn)代化“復(fù)制版”或“推廣版”，在世界范圍內(nèi)都不同程度地出現(xiàn)了這樣或那樣的“水土不服”。這種“排異性”告訴我們，政治發(fā)展的起始條件、要素累積與路徑選擇，與所在地域、區(qū)域的歷史傳統(tǒng)、民族文化和心理機(jī)制等要素緊密相連。這就需要相關(guān)國(guó)家和人民根據(jù)自身的歷史文化根脈與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題情景理性選擇適用于自身的根本政治制度和國(guó)家治理范式。中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中國(guó)悠久歷史文化，這一悠久且從未中斷的文明體所孕育出的中國(guó)式現(xiàn)代化，具有強(qiáng)勁的國(guó)情根植性和文化共生性。

中國(guó)式現(xiàn)代化打造政治學(xué)研究新圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，讓“中國(guó)作為對(duì)象”和“中國(guó)作為方法”的政治學(xué)研究，成為國(guó)別政治學(xué)、比較政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科分支領(lǐng)域的重大知識(shí)現(xiàn)象。在獲得本體論和方法論的意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化將引發(fā)海內(nèi)外學(xué)界重思政治學(xué)思維、重構(gòu)政治學(xué)范式和重組政治學(xué)方法的新探討，使得對(duì)“多重普遍性”探討成為可能。譬如，塑造融合政治挑戰(zhàn)或分化資源競(jìng)爭(zhēng)性政治的新可能，以文明型國(guó)家治理現(xiàn)代化直面以資本邏輯為基礎(chǔ)的資本帝國(guó)主義的新分析，以全過(guò)程人民民主對(duì)“選主”民主的顛覆性探討，以制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成為治理效能的政治有效性消解西式合法性論判的脫嵌式裁剪，以共同富裕替代貧富分化、以和平發(fā)展替代擴(kuò)張掠奪、以人與自然和諧共生突破環(huán)境剝削模式的辯駁拓展，以及數(shù)字時(shí)代超越西方價(jià)值教條和制度霸權(quán)而探討政治學(xué)研究的新題域和新體系等。中國(guó)式現(xiàn)代化的大歷史案例，將持續(xù)引發(fā)對(duì)政治世界觀、價(jià)值觀和方法論的新探討，以及對(duì)權(quán)力觀、政黨觀、國(guó)家觀、政府觀、社會(huì)觀、民主觀、法治觀、秩序觀和效能觀等一系列論域的新發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化為政治學(xué)研究貢獻(xiàn)中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)著道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。因而，它是中國(guó)之治與中國(guó)之理的實(shí)踐反映，而中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系則是這種磅礴實(shí)踐的學(xué)術(shù)凝結(jié)和學(xué)理證成，代表著基于中華文明和中國(guó)歷史的原創(chuàng)性解釋體系，并將在強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的新征程中展現(xiàn)出壯闊的新圖景。與此同時(shí)，政治文明的中國(guó)式現(xiàn)代化書(shū)寫(xiě)，深刻回答了“世界怎么了”“人類向何處去”的時(shí)代議題。中國(guó)式現(xiàn)代化的“和平發(fā)展”范式，為發(fā)展中國(guó)家提供了不同于西方發(fā)展道路的實(shí)踐新范例，呈現(xiàn)了人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的多樣性。以踐行體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)全球治理觀的全球發(fā)展、安全、文明“三大倡議”，深化著人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，彰顯了中華文明鮮明的自主性、包容性、和平性精神底色。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，深化民主形式創(chuàng)新、資本規(guī)制機(jī)制、文化認(rèn)同建構(gòu)等核心議題，與西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)展開(kāi)建設(shè)性對(duì)話，從而為全球政治學(xué)理論譜系和世界政治文明注入中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

從大結(jié)構(gòu)、大過(guò)程和大比較的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化為構(gòu)建中國(guó)自主的政治學(xué)知識(shí)體系創(chuàng)造了時(shí)代契機(jī)和實(shí)踐依據(jù)。從學(xué)科上講，中國(guó)式現(xiàn)代化以強(qiáng)大的實(shí)踐力發(fā)展著馬克思主義政治學(xué)，不斷開(kāi)辟解釋和改造政治世界的新境界。從學(xué)術(shù)上看，中國(guó)式現(xiàn)代化以本體論和方法論的重大價(jià)值，拓展著政治學(xué)學(xué)術(shù)研究的重大理論和重大題域，有助于形成一系列新認(rèn)識(shí)。從話語(yǔ)上論，中國(guó)式現(xiàn)代化則以不可辯駁的解釋力闡述著政治學(xué)的新政治邏輯和面向世界和平的政治學(xué)新話語(yǔ)，型構(gòu)著人類政治的新文明。因而，這也意味著，中國(guó)以政治學(xué)的新發(fā)展為人類“世界精神”作出新的貢獻(xiàn)，便成為可能。

（本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)政府職責(zé)體系優(yōu)化研究”（20AZD031）階段性成果）

（作者系蘇州大學(xué)應(yīng)急管理研究院教授）