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＃時間深度 ＃自由戀愛的發(fā)明 ＃性和性行為 ＃思想史 ＃文學和故事
圖片通過：維基百科（請見諒不能展示事實部分）
珀西·雪萊 （Percy Shelley） 認為浪漫的愛情將男人和女人從一夫一妻制的束縛中解放出來，但它是否平等地解放了他們？
在他的詩歌《麥布女王》（Queen Mab，1813）的注釋中，珀西·雪萊（Percy Shelley）宣稱“愛是自由的”。這就是他在處理自己的親密關(guān)系時要遵循的信條：他拒絕一夫一妻制，并試圖說服他生活中的女人也這樣做。今天沒有多少人會對此感到震驚。大多數(shù)生活在西方國家的人在結(jié)婚前都會發(fā)生性行為，YouGov 在 2020 年對美國成年人進行的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在處于戀愛關(guān)系中的人中，超過四分之一是非一夫一妻制的。但是，自由戀愛——我指的是男人和女人都應(yīng)該被允許進行婚外性行為，并同時進行多種關(guān)系，不受評判或迫害的想法——并不總是與我們同在。它必須被發(fā)明出來。我們可以非常準確地說這是什么時候發(fā)生的。
珀西·比希·雪萊 （1819） 阿米莉亞·柯倫 （Amelia Curran） 著。圖片由倫敦國家肖像館提供
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當然，人們總是在一夫一妻制的婚姻之外發(fā)生性行為。尤其是男性，他們從來不認為有必要隱藏自己的行為。但幾個世紀以來，在歐洲，沒有人公開捍衛(wèi)，也很少有人敢想象男性和女性都有更大的性自由的可能性;也沒有人討論其他類型的關(guān)系。但有一個例外：少數(shù)作者為男性一夫多妻制辯護，這在圣經(jīng)中是被認可的。17世紀的詩人和思想家約翰·彌爾頓（John Milton）在他的長篇大論《基督教教義調(diào)查》（Investigations into Christian Doctrine）中悄悄地這樣做了，而與他同時代的德國人約翰·萊澤（Johann Leyser）則就這一主題進行了大量的寫作和講道。然后，突然之間，一切都變了。人們開始公開挑戰(zhàn)婚姻和一夫一妻制。自由戀愛發(fā)明于 1792 年，也就是雪萊出生的那一年。這是怎么發(fā)生的？
它始于法國的事件。當革命者挑戰(zhàn)國王路易十六的絕對權(quán)力時，他們通過質(zhì)疑所有傳統(tǒng)價值觀來激發(fā)激進分子和恐懼保守派。突然之間，性道德與君主制政府和基督教一起成為辯論的焦點。在實踐中，革命者只對現(xiàn)有的性法律進行了適度的修改。他們放寬了離婚，并悄悄地將同性性行為合法化。然而，除了其具體的成就之外，法國大革命還對世界各地的激進思想產(chǎn)生了電擊，并激勵人們重新考慮自己社會的價值觀。
當時，英國的激進知識分子大多是一個以出版商約瑟夫·約翰遜（Joseph Johnson）為中心的緊密團體。他的一群作家聚集在他位于倫敦的家中，吃喝玩樂，并就當天的問題進行辯論。它最耀眼的光芒之一是瑪麗·沃斯通克拉夫特。沃斯通克拉夫特是一位成功織工的孫女，她來自一個迅速上升的社會階層家庭，作為一個不動搖、酗酒的父親的孩子，她看著她的家庭同樣迅速地衰落。她被迫在沒有正規(guī)教育的情況下謀生，她嘗試經(jīng)營學校并擔任家庭教師，然后于 1787 年前往倫敦，決心成為一名作家。她魅力四射，知識分子貪婪，在談話中綻放光彩，讓組成約翰遜圈子的大多數(shù)男性作家都感到迷人和令人生畏。她將性別和性行為問題作為辯論的主要話題。
瑪麗·沃斯通克拉夫特 （c 1797） 約翰·奧皮 （JohnOpie）。圖片由倫敦國家肖像館提供
沃斯通克拉夫特是法國大革命的熱情支持者。她寫了《為人權(quán)辯護》（1790 年），為革命者辯護，使其免受埃德蒙·伯克 （Edmund Burke） 和其他保守派的攻擊。隨后，她又創(chuàng)作了女權(quán)主義杰作《婦女權(quán)利的平反》（A Vindication of the Rights of Woman，1792），在書中，她抨擊了根深蒂固的雙重標準，即男性自由主義被容忍，而女性的生活卻被任何性侵犯所摧毀。她提出的解決方案是提高男性和女性的貞潔度。但她的核心目的是為女性教育辯護。她說，只有當女性與男性平等地成為伴侶時，婚姻才能成為一種真正的伙伴關(guān)系，而不是一種奴役形式。
除了她的實際論點之外，沃斯通克拉夫特還鼓勵人們拓寬對權(quán)利和自由的思考。她表明親密關(guān)系是政治性的，并挑戰(zhàn)她的讀者思考革命的理想如何適用于私人領(lǐng)域。如果像她所說的那樣，政治暴政和家庭暴政之間存在相似之處，那么就很難逃脫這樣的結(jié)論：我們也必須改變兩性之間的關(guān)系。在這方面，她激勵其他人提出超越她自己的論點——她也將在她的個人生活中樹立榜樣。
一個約翰遜出版的另一位作家托馬斯·霍爾克羅夫特 （Thomas Holcroft） 在他的小說《安娜·圣艾夫斯》（Anna St Ives，1792 年）中展示了沃斯通克拉夫特女權(quán)主義的影響，以及法國大革命最激進的思想的影響。盡管他的書與《婦女權(quán)利的辯護》（A Vindication of the Rights of Woman）同年出版，但霍爾克羅夫特已經(jīng)預(yù)告了沃斯通克拉夫特的論點，他在約翰遜的晚宴上聽到她討論了這些論點。與他最好的朋友威廉·戈德溫 （William Godwin） 不同，他被沃斯通克拉夫特霸道的談話風格所困擾，霍爾克羅夫特被她迷住了。他后來給她寫了一封滔滔不絕的粉絲信，稱她為“追蹤[，]比較和結(jié)合事實以造福未來時代的哲學家”。
霍爾克羅夫特的小說戲劇化地描繪了沃斯通克拉夫特的指導理想：一個受過教育的女性，在理性和共同價值觀的基礎(chǔ)上，與同樣開明的男人建立友誼。小說的主人公安娜花時間與她的朋友弗蘭克交談，想象一個完美的社會會是什么樣子。他們決定，任何未來的烏托邦都必須廢除私有財產(chǎn)?？煽诳蓸?，一個試圖勾引安娜的耙子，挑釁性地暗示了這種觀點的可能含義：既然婚姻只是一種財產(chǎn)形式，也許它也應(yīng)該被廢除？為了幫助安娜按照她的理想生活，他自愿提出與她發(fā)生性關(guān)系。弗蘭克和安娜承認了他的論點的力量——婚姻確實是一種令人反感的財產(chǎn)形式——盡管安娜對與可口可樂發(fā)生性關(guān)系持反對意見。她和弗蘭克決定，既然女性的名譽被性侵犯所破壞，那么廢除一夫一妻制就必須等到社會變得更加開明。盡管霍爾克羅夫特的這部乏味而說教式的小說在今天讀起來很辛苦，但沃斯通克拉夫特很欣賞它與她自己的思想的相似之處，并為約翰遜的月刊《分析評論》（Analytical Review）寫了一篇慷慨的評論。
性是戈德溫個人不喜歡的事情，他認為其他人也不應(yīng)該
霍爾克羅夫特可能把共產(chǎn)主義和自由戀愛的等式塞進了他的惡棍嘴里，但這是他認真對待并與戈德溫討論的想法，戈德溫當時正在寫他的小冊子《關(guān)于政治正義的探究》（1793 年）——本質(zhì)上是對哲學無政府主義的辯護。在霍爾克羅夫特的追問下，戈德溫增加了一個關(guān)于親密關(guān)系的章節(jié)。在這篇文章中，他提出了兩個論點。首先，他認為婚姻是一種令人反感的財產(chǎn)形式，控制著另一個人——他稱其為“所有壟斷中最可憎的”。其次，婚姻是一種承諾，戈德溫認為執(zhí)行承諾本質(zhì)上是不公正的。人們應(yīng)該擺脫所有關(guān)于他們自由的外部束縛，無論是政治的還是社會的，只要他們認為這是正確的，他們就有權(quán)改變主意。
戈德溫的結(jié)論是，婚姻應(yīng)該被廢除，一夫一妻制也應(yīng)該隨之廢除。人們應(yīng)該可以自由地擁有他們想要的多少關(guān)系。然而，他明確表示，性不是他個人喜歡的事情，也不認為其他人也應(yīng)該喜歡。他說，在一個沒有政府和財產(chǎn)的社會中，人類會發(fā)展成為更精致的生物，不需要“感官交往”。如果戈德溫是第一個公開為多角戀辯護的人，那么他也設(shè)法從中汲取了所有的樂趣。
戈德溫的專著于 1793 年出版，出人意料地成為暢銷書。他對婚姻的攻擊變得臭名昭著，出現(xiàn)了一整套小說類型，在這些小說中，本應(yīng)代表戈德溫的誘人、無情的男人，用他的論點哄騙賢惠的女士上床。戈德溫的朋友知道他是一個多么正經(jīng)的人，他們認為這很搞笑。
一個1792 年底，沃斯通克拉夫特移居法國，親眼目睹了革命。在那里，她愛上了頑皮的美國冒險家吉爾伯特·伊姆萊 （Gilbert Imlay）。當時伊姆萊剛剛完成了一部與平反的主要主題相呼應(yīng)的小說。《每月評論》（Monthly Review）雜志稱贊它把“嚴格的婚姻制度”和“壓迫性的附庸狀態(tài)”相提并論。1794 年，沃斯通克拉夫特生下了伊姆萊的女兒范妮。忠于他的反婚姻原則，伊姆萊在范妮出生后不久就拋棄了她，導致沃斯通克拉夫特回到英國，在那里她開始了一段新的關(guān)系——與戈德溫。兩者截然不同——她充滿激情和魅力;他嚴肅而謙遜 ── 但他們使它奏效了。（他們保持單獨的公寓有幫助。沃斯通克拉夫特很快又懷孕了，為了不讓他們的孩子蒙上私生子的恥辱，他們決定結(jié)婚。這一舉動在哲學上的不一致讓戈德溫感到不安。一位熟人報告說，他對自己的婚禮“收到通常的祝賀時，一點也不畏縮”。
不幸的是，沃斯通克拉夫特在她的女兒瑪麗·沃斯通克拉夫特·戈德溫 （Mary Wollstonecraft Godwin） 出生后不久就死于產(chǎn)褥熱。她在分娩時因外科醫(yī)生未洗過的手而感染了這種疾病。她去世后，戈德溫出版了兩部作品，與《平反》一樣，塑造了沃斯通克拉夫特在同時代人中的形象：《為婦女權(quán)利辯護》（1798 年）作者的回憶錄，他對她生平的簡短描述，以及她死后的作品版本，其中包括她未完成的小說《瑪麗亞》的文本;或者， 女人的冤屈 （1798）。戈德溫的回憶錄本意是捍衛(wèi)沃斯通克拉夫特的聲譽，但正因為如此，它再無能為力了。它公開了她對畫家亨利·福塞利 （Henry Fuseli） 的單相思，以及她與伊姆萊的婚外情，并透露當她的女兒范妮出生時，她一直未婚。
她的批評者將沃斯通克拉夫特的女權(quán)主義扭曲為對一夫一妻制的拒絕。正如一位評論家所說：'我們必須注意，瑪麗的理論，即女人有權(quán)放縱她們喜歡的每一個男人的情欲，這與新事物相去甚遠，它與賣淫一樣古老。他們在這本未完成的小說中找到了進一步的證據(jù)。它對她的女主人公的困境感到憤怒，她的丈夫虐待她并將她鎖在精神病院。“婚姻，”主人公說，“讓我終生難忘。宗教作家漢娜·莫爾 （Hannah More） 在 1799 年稱《女人的冤屈》是“對通奸的平反”。
“讓每個女性都完全不受任何男人控制......讓她隨心所欲地選擇和改變她的愛人。
雪萊第一次接觸到沃斯通克拉夫特和戈德溫的作品時，他十幾歲的時候，他有驚人的詩歌天賦，天使的外表，以及對爭議的永不滿足的胃口。正如他的遺孀后來證明的那樣，他“就像來自另一個領(lǐng)域的靈魂”。他因公開的無神論而被牛津大學開除，并與各種激進的政治事業(yè)結(jié)盟。他對沃斯通克拉夫特和戈德溫的閱讀使他確信，如果他需要說服的話，一夫一妻制并不適合他。1812 年，他宣稱他“對婚姻的弊端毫不懷疑”——沃斯通克拉夫特夫人對此的理由太充分了。他使用“戈德溫計劃”作為自由戀愛的簡稱。
瑪麗·雪萊 （Mary Shelley） （c1831-40） 理查德·羅斯韋爾 （Richard Rothwell） 著。圖片由倫敦國家肖像館提供
1812 年，雪萊驚訝地得知戈德溫還活著，于是他找到了這位老哲學家。同年晚些時候，他遇到了戈德溫的女兒瑪麗，當時她 15 歲，他立即被迷住了。當時已婚的雪萊白天與戈德溫進行哲學對話，然后在晚上與瑪麗偷偷溜走。她帶他去了她最喜歡的避難所：老圣潘克拉斯教堂墓地，她母親就埋葬在那里。他們可能第一次在沃斯通克拉夫特的墳?zāi)股习l(fā)生性關(guān)系。
雪萊自然而然地認為，瑪麗作為傳統(tǒng)婚姻的兩大對立面的孩子，會和他一樣憎恨一夫一妻制。但是，雖然他說服她和他一起逃跑，但他們對他們的關(guān)系應(yīng)該是什么樣子有不同的想法。
他們離開英格蘭后不久，雪萊堅持讓瑪麗讀他最喜歡的書之一，《奈爾帝國》;或《婦女的權(quán)利》（1811 年）。它是由沃斯通克拉夫特最極端的自由戀愛門徒、古怪的貴族詹姆斯·亨利·勞倫斯 （James Henry Lawrence） 寫的。勞倫斯于 1773 年出生于牙買加一個富裕的種植園主家庭，是戈德溫的朋友，他在大英博物館曾多次遇到戈德溫。這部小說的標題向沃斯通克拉夫特致敬，是對印度西南海岸馬拉巴爾的奈爾人的烏托邦式描繪。勞倫斯將奈爾人描繪成不受限制的性自由的奉獻者，并呼吁更廣泛地采用奈爾制度。在他的小說序言中，勞倫斯借用了沃斯通克拉夫特對貞潔雙重標準的攻擊，同時巧妙地顛倒了她的結(jié)論?！白屆總€女性，”他宣稱，“完全不受任何男人的控制，享受男性迄今為止只享有的一切自由;讓她隨心所欲地選擇和改變她的愛人吧。小說的結(jié)尾是向沃斯通克拉夫特致敬：“婦女權(quán)利的成功！一位評論家指出：“作者采用了沃爾斯頓克羅夫特夫人[原文如此]的原則，但他的計劃更廣泛、更連貫。
雪萊寫了一封討好勞倫斯的信，稱自己是“其教義的完美皈依者”?，旣惖挠∠蟛荒敲瓷羁蹋┤R從未說服她接受他的理想自由戀愛。她抵制了他策劃與朋友托馬斯·霍格 （Thomas Hogg） 的婚外情的企圖，而且她與性成癮的詩人拜倫勛爵 （Lord Byron） 保持著完全柏拉圖式的關(guān)系。
SHelley 反對一夫一妻制植根于一種復(fù)雜而原始的愛情哲學。無論他是否意識到這一點，他的觀點更接近沃斯通克拉夫特的觀點，而不是他的其他英雄戈德溫和勞倫斯的觀點。正如他在對霍格的小說《亞歷克西·海馬托夫王子回憶錄》（The Memoirs of Prince Alexy Haimatoff，1813）的評論中所說，他拒絕純粹的濫交。霍格崇拜雪萊，這本書是一次笨拙的嘗試，虛構(gòu)了雪萊的理想——正如霍格所理解的那樣。但雪萊寫道，他無法看待小說對“沒有恐懼和憎恨的濫交妾”的認可。雪萊不認為性可以與愛分開，他從崇高的、實際上是精神的角度看待愛。他相信，我們在他人身上看到的美會促使我們?nèi)邸獰o論是“思想、行為還是人格”。這一學說受到柏拉圖研討會的啟發(fā)，雪萊在 1818 年花了一個夏天的時間翻譯了該研討會。在柏拉圖身上，他證實了沃斯通克拉夫特的觀點，即真愛代表平等的伙伴關(guān)系。對這位詩人來說，這樣的結(jié)合幾乎是超自然的。他說：'我們希望別人的神經(jīng)能與我們自己的神經(jīng)一起震動，希望他們眼中的光束能立即點燃，混入并融化到我們自己的眼睛里，一動不動的冰唇不應(yīng)該回應(yīng)顫抖和燃燒著心中最好的血液的嘴唇。他相信，性是這種神秘結(jié)合中自然而不可或缺的一部分。當我們相愛時，身體上的激情會不可抗拒地隨之而來。他譴責貞潔是“僧侶和福音派的迷信”。
沃斯通克拉夫特也對濫交感到退縮，而伊姆萊對此非常投入。然而，正如范妮的出生所揭示的那樣，她放棄了她在平反中倡導的貞潔教義，甚至開始以輕蔑的態(tài)度看待它。當她在巴黎時，一位法國女人試圖通過（她認為）將自己的觀點回應(yīng)該給沃斯通克拉夫特留下深刻印象，她告訴作者，她認為沒有必要參與身體事務(wù)。沃斯通克拉夫特尖酸刻薄地回答說：'Tant pis pour vous。（“對你來說更糟。”
沃斯通克拉夫特和雪萊一樣，相信理想的關(guān)系誕生于浪漫愛情和身體激情的結(jié)合。她也以近乎神秘的眼光看待它。她告訴伊姆萊，他永遠無法知道“當整個靈魂和感官被拋棄在生動的想象中時，那種難以言喻的喜悅，那種精致的快樂，它源于感情和欲望的統(tǒng)一，使每一種情感都變得細膩而狂喜。對她來說，正是這種愛與性的融合，才能提供“天才的鮮明特征，品味的基礎(chǔ)，以及對自然之美的精致享受，而普通的吃喝者和生子的人肯定不知道。雪萊說得再好不過了。
沃斯通克拉夫特拒絕縱容那些認為她和戈德溫有公開關(guān)系的女人
雪萊認為他的柏拉圖式愛情哲學意味著對性排他性的拒絕。無論我們在哪里感知到美，我們都會愛上它，事實上，我們無法抗拒這樣做，美可以在許多不同的人身上找到。因此，愛必須不受“約束”，這意味著它必須是非排他性的。雪萊說，雖然愛“通常的意義涉及自私的壟斷”，但真正的愛“在約束下枯萎：它的本質(zhì)是自由：它與服從、嫉妒或恐懼都不相容。因為性和愛是不可分割的，所以任何真正的愛美者也必須是性多角戀。
沃斯通克拉夫特持不同觀點。她當然接受了愛并不總是持續(xù)一生的事實。在搬到法國之前，她開玩笑說：“在巴黎，我確實可以暫時娶個丈夫，當我逃學的心再次渴望與老朋友依偎在一起時，我就會離婚。然后，在伊姆萊回到英格蘭并與另一個女人安頓下來后，她提議她、他和他的情婦都住在一個家庭中。他們甚至一起看了房子，然后 Imlay 的新伙伴取消了這個計劃。但沃斯通克拉夫特的崇拜者古斯塔夫·馮·施拉布倫多夫伯爵（Gustav von Schlabrendorf）在她與伊姆萊交往期間試圖在巴黎勾引她（未成功），他抱怨說（準確地）說：“她認為貞潔包括忠誠，一次與兩個人交往是不貞潔的。沃斯通克拉夫特還拒絕縱容那些根據(jù)她們的著作假設(shè)她和戈德溫有公開關(guān)系的女性。
雪萊在將他的理想付諸實踐方面比戈德溫或勞倫斯走得更遠。他不止一次地嘗試創(chuàng)建一個由志同道合的人組成的社區(qū)，實行某種形式的公開性行為。他最著名的此類實驗涉及拜倫、瑪麗和瑪麗同父異母的妹妹克萊爾·克萊爾蒙特，她們于 1816 年在瑞士一起度過了一個夏天。克萊爾蒙特在雪萊夫婦私奔時一直追隨他們，最初贊同珀西對愛情的看法，她與姐夫保持著令人不安的親密關(guān)系，可能是性關(guān)系?；舾裉岬搅搜┤R和“他的兩個妻子”——克萊爾蒙特在她的日記中記錄了這句話?？巳R爾蒙特勾引了拜倫，將他拉進了他們的圈子。拜倫的醫(yī)生約翰·波利多里 （John Polidori） 也加入了這個團體，盡管他不幸地試圖勾引瑪麗，只讓他扭傷了腳踝。
盡管這群人在一起的時間產(chǎn)生了偉大的文學作品，最著名的是《弗蘭肯斯坦》（Frankenstein，1818），但在個人層面上，它并沒有成功。克萊爾蒙特懷上了拜倫的女兒阿萊格拉。拜倫拋棄了克萊爾蒙特，獲得了他們女兒的監(jiān)護權(quán)，然后將她遺棄在了修道院。不幸的是，阿萊格拉于 1822 年去世，年僅 5 歲。在雪萊和拜倫去世多年后，克萊爾蒙特寫下了她與他們共度的時光?！霸谧杂蓱賽鄣慕塘x和信仰的影響下，”她說，“我看到了英國最早的兩位詩人......成為撒謊、卑鄙、殘忍和背叛的怪物。
雪萊于 1822 年去世，在英國，隨著英國走向維多利亞時代的保守主義，他的自由戀愛理念幾乎被遺忘了。我們現(xiàn)在所知道的自由戀愛運動始于 1850 年代的美國，受到法國社會主義者查爾斯·傅立葉和無政府主義者喬賽亞·沃倫的思想的影響。自由戀人的目標更接近沃斯通克拉夫特的目標，而不是雪萊的目標。他們試圖讓女性更容易離婚和節(jié)育，但大多數(shù)情況下，一夫一妻制的規(guī)范沒有受到挑戰(zhàn)。雪萊更激進的思想必須再等一個世紀才能找到主流讀者。直到 1960 年代的性革命，像 Weathermen 這樣的激進團體才將“粉碎一夫一妻制”變成了戰(zhàn)斗口號，使自由戀愛成為反主流文化不可或缺的一部分。
21 世紀已成為非一夫一妻制的主流。而且有很多選擇：從多角戀，到搖擺不定，到有好處的朋友，再到所謂的關(guān)系無政府狀態(tài)，其結(jié)構(gòu)“是缺乏結(jié)構(gòu)本身”——無論這意味著什么。這些選擇的相對優(yōu)點在媒體和網(wǎng)絡(luò)上被公開討論，實際上是無休止的。毫無疑問，Shelley 會自豪地審視這片令人眼花繚亂的景觀。但是沃斯通克拉夫特會如何看待這一切呢？這很難說。也許她至少會以她最終在處理伊姆萊的強迫性風流韻事時發(fā)現(xiàn)的同樣的平靜來看待它。她意識到他永遠不會改變，于是簡單地告訴他：'快樂吧！
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