原文發(fā)表于《科技導(dǎo)報》2025年第4期 《博物學(xué)家華萊士的精神遺產(chǎn)——紀(jì)念阿爾弗雷德·拉塞爾·華萊士誕辰200周年、逝世110周年 》
博物學(xué)家華萊士是一位將科學(xué)要求與倫理要求相統(tǒng)一，具有高度社會責(zé)任感的空想社會主義者，他留給后人的最寶貴的精神財富正是其科學(xué)精神與人文關(guān)懷，紀(jì)念他的最佳方式是總結(jié)和弘揚(yáng)其精神遺產(chǎn)。本文以文本細(xì)讀和個案研究為主要研究方法，在簡要回顧華萊士的重要自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，著重闡述了他為追求真理而無畏艱險的犧牲精神、堅持實(shí)地調(diào)查的方法論態(tài)度、勇于挑戰(zhàn)權(quán)威的理論創(chuàng)新精神。
阿爾弗雷德·拉塞爾·華萊士
1 華萊士的自然科學(xué)成就
1823年1月8日，華萊士（1823—1913年）出生在英國威爾士的蒙茅斯（Monmouth）。他從小熱愛閱讀，家里豐富的藏書幫助他自學(xué)成才。1844年，華萊士結(jié)識了昆蟲學(xué)家貝茨（Henry Walter Bates），轉(zhuǎn)而開始對昆蟲研究感興趣，并由此走上了博物學(xué)家的道路。
亨利·貝茨
華萊士在自然科學(xué)史上最重要的貢獻(xiàn)是提出基于自然選擇原則的生物進(jìn)化論和動物地理分布學(xué)說，這兩大發(fā)現(xiàn)主要基于他在南美洲亞馬遜河（1848—1852年）和馬來群島地區(qū)的長期田野考察，尤其是后者。華萊士稱在馬來群島的“8年漫游”構(gòu)成了他一生中“核心且具有支配性的事件”。從1854年3月到1862年4月的8年間，華萊士在馬來群島地區(qū)的行程達(dá)22000 km，開展了60~70次航行?；氐接?年之后，華萊士才首次出版了記錄東方之行的專著《馬來群島自然考察記》。這部著作是華萊士最具有社會影響力的作品，被認(rèn)為是“19世紀(jì)最重要的自然史書籍之一”，被譯為多國文字一版再版。
1858年1月，華萊士專注思考“物種的持續(xù)漸進(jìn)改變是如何發(fā)生的”這一問題，完成了論文《論變種與原種無限偏離的傾向》（The Tendency of Varieties to Depart Indefinitely from the Original Type）的寫作。并很快寄給了達(dá)爾文（Charles Robert Darwin）。在1858年7月1日的林奈學(xué)會會議上，萊爾（Charles Lyell）和胡克（Joseph Hooker）宣讀了達(dá)爾文尚未發(fā)表的論文概要、包括部分觀點(diǎn)的信件和華萊士的這篇論文，從而正式宣告了由他們兩人共同署名的自然選擇理論的誕生。雖然華萊士在其自傳《我的一生》（My Life）和不同地方都回憶、描述過這一茅塞頓開的時刻，但他那清晰流暢的論文卻表明，自然選擇理論的發(fā)現(xiàn)并不是突如其來的“靈光一現(xiàn)”，而是華萊士在南美洲和馬來群島多年來高強(qiáng)度收集工作積累的結(jié)果。1856年，華萊士發(fā)現(xiàn)了東洋界與大洋洲界的分界線——著名的“華萊士線”（Wallace line）。
華萊士在其論文中發(fā)表的“華萊士線”
1875年，他根據(jù)自己對馬來群島地區(qū)以及亞馬遜地區(qū)的詳細(xì)了解，類推出世界上的動物分布，完成了2卷本的《動物的地理分布》（Geographical Distribution of Animals）和《海島生物》（Island Life）2部動物地理學(xué)專著。同時，華萊士首次繪制了一張動物地理分區(qū)圖，以呈現(xiàn)世界各大陸生命進(jìn)化的多樣方式。
華萊士提出的六區(qū)動物地理區(qū)劃圖
根據(jù)華萊士自己統(tǒng)計，他在馬來群島一共采集了125660件標(biāo)本，其中包括310種哺乳動物、100種爬行動物、8050種鳥類、7500種貝殼類、13100種鱗翅類、83200種甲蟲類，還有13400種其他昆蟲。這些標(biāo)本中的18%由華萊士自己收藏，用于研究生物進(jìn)化和動物地理學(xué)。華萊士所采集的標(biāo)本以及對標(biāo)本生存環(huán)境的仔細(xì)觀察記錄，無疑極大拓展了人類對熱帶地區(qū)生物多樣性的認(rèn)識，他被稱為“生物地理學(xué)之父”，當(dāng)之無愧。
2 華萊士的科學(xué)精神
19世紀(jì)是科學(xué)探索的世紀(jì)，隨著歐洲殖民主義在全世界的擴(kuò)張，歐洲的傳教士、行政官員、商人、探險家和博物學(xué)家大量奔赴海外殖民地，帶回世界上其他地方和人群的知識。華萊士就是其中極少數(shù)跨越了階級身份界線（由一個中下層、有抱負(fù)的業(yè)余愛好者轉(zhuǎn)變?yōu)樯蠈?、成熟的知識生產(chǎn)者），成功躋身于學(xué)術(shù)核心圈的人物之一。這既是他牢牢把握時代機(jī)遇的結(jié)果，也與他個人具備的勤奮、謙遜、耐心、百折不撓等諸多優(yōu)秀品質(zhì)分不開。相比于同時代的其他博物學(xué)家，他能夠取得成功的關(guān)鍵還包括如下3種突出的科學(xué)精神。
2.1 無畏艱險的犧牲精神
為了收集標(biāo)本，華萊士克服了常人難以想象的重重困難。他每到一地就需要找一個住處待幾天或幾個星期，但工作條件總是相當(dāng)簡陋。熱帶地區(qū)的天氣往往很不利于標(biāo)本制作，尤其是雨季。被各種疾病打斷工作是經(jīng)常的事，華萊士的身上幾乎沒有哪個部位沒有被傷痛折磨過。除了簡陋的生活條件和疾病，華萊士還經(jīng)常遭遇各式各樣的生命危險，包括蛇類獸類的死亡威脅，地震、海嘯、風(fēng)暴等自然災(zāi)害。幸虧華萊士一直抱有對科學(xué)探索的極大熱忱，也具有超出常人的堅定意志，他不僅經(jīng)受住了各種考驗(yàn)，還取得了名垂青史的偉大成就。
2.2 堅持實(shí)地調(diào)查方法論態(tài)度
在實(shí)地從事科學(xué)考察工作要比在書齋里生產(chǎn)理論艱難得多，也需要承擔(dān)更多風(fēng)險。但在19世紀(jì)的英國，人們卻非常輕視遠(yuǎn)赴海外收集標(biāo)本的博物學(xué)家的工作，這與當(dāng)時學(xué)術(shù)界的階級構(gòu)成是分不開的。一般來說，活躍在博物學(xué)領(lǐng)域的人多數(shù)出身于平民階層和工薪階層，是未受過專門訓(xùn)練的業(yè)余愛好者，需要通過售賣所收集物品維持生計；科學(xué)精英則多來自富裕階層，即使沒有貴族身份，也具有貴族的優(yōu)越感，他們主要是在書齋里生產(chǎn)各種理論思想。不僅如此，學(xué)術(shù)界甚至還有人鼓吹，理論生產(chǎn)者和田野調(diào)查者之間進(jìn)行嚴(yán)格的勞動分工有助于高雅科學(xué)的發(fā)展。作為一個要靠采集標(biāo)本謀生，但以學(xué)術(shù)為志業(yè)的博物學(xué)家，華萊士深知實(shí)地調(diào)查的重要性。他在《馬來群島》一書中多次強(qiáng)調(diào)，科學(xué)家的田野調(diào)查與旅行家的游記有所不同。一方面，旅行家往往由于停留的時間太短而無法認(rèn)識地方真相，另一方面，旅行家的著述也經(jīng)常為了制造異域情調(diào)以吸引讀者而美化或歪曲事實(shí)。
從方法論上來看，以華萊士為代表的平民博物學(xué)家群體贊同的是基于經(jīng)驗(yàn)和逐漸修正經(jīng)驗(yàn)解釋的歸納推理方法，而常常為貴族權(quán)威辯護(hù)的則是由理性感知永恒真理的演繹推理方法。因此，來自中下階級和工薪階層的博物學(xué)家以相對民主的方式來進(jìn)行研究，這比他們上流社會的同行的學(xué)術(shù)風(fēng)格要更接近當(dāng)代的科學(xué)調(diào)查方式。直到20世紀(jì)，田野調(diào)查的經(jīng)歷才最終成為界定真正科學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)，不管“田野”是發(fā)生在野外還是實(shí)驗(yàn)室。此時，博物學(xué)先驅(qū)們的方法論貢獻(xiàn)才得到重新評價與高度贊賞。
2.3 敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的理論勇氣
正是基于較長時間的實(shí)地觀察和詳細(xì)的一手資料，華萊士對自己的科學(xué)推論充滿信心，甚至做好了向科學(xué)權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。華萊士熱愛思考，從不滿足于具體瑣碎的資料收集，而是致力于提出更具普適性和解釋力的科學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從經(jīng)驗(yàn)材料到理論建構(gòu)的飛躍。事實(shí)上，除了著名的動物地理分布線“華萊士線”之外，華萊士在田野考察中還劃出另外一條線——人種地理分界線，并提出與當(dāng)時主要的人類學(xué)家都有所不同的人種類型學(xué)說。
雖然華萊士和達(dá)爾文共同提出了基于自然選擇原則的生物進(jìn)化論，但他們在有關(guān)人的進(jìn)化問題上存在重要分歧。華萊士并沒有因?yàn)樽约旱某錾砗驮趯W(xué)術(shù)圈較為邊緣位置而一味附和其他進(jìn)化論者（如達(dá)爾文、斯賓塞[Herbert Spencer]和赫胥黎[Thomas Henry Huxley]等）的觀點(diǎn)，相反，他始終積極參與各種辯論，試圖調(diào)和人類起源的單一論與多源論、科學(xué)主義與自然神學(xué)的矛盾。
3 華萊士的人文關(guān)懷
19世紀(jì)下半葉，華萊士已經(jīng)成為歐洲最著名的博物學(xué)家和科學(xué)家之一，除了生物進(jìn)化論和動物地理分布學(xué)，他的研究興趣還覆蓋了人類學(xué)、冰川學(xué)、宇宙學(xué)、流行病學(xué)，他也在知識界和大眾媒體上不斷發(fā)表著作、信件和文章，就唯靈論、社會改革、土地國有化、疫苗接種和人類未來等問題提出自己的“奇思妙想”?？茖W(xué)史專家羅杰·史密斯（Roger Smith）認(rèn)為，華萊士的科學(xué)理論深受其人道主義價值觀的影響，這些表面上不同的主題實(shí)際上具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，我們很難將華萊士的“科學(xué)”工作與“科學(xué)以外”的工作區(qū)分開來。
3.1 人類平等與社會進(jìn)步信念
華萊士在馬來群島的人類學(xué)考察使他得出了馬來人種與巴布亞人種截然不同的結(jié)論，從表面上看，這一結(jié)論支持了人類多源論。在華萊士看來，人類種族的不同身體特征（膚色、發(fā)質(zhì)等）都是在史前時代從同一類的類人群體發(fā)展出來的。這些特征通過自然選擇（或者說“適者生存”）得到演化，就像是動物的皮膚和毛發(fā)為適應(yīng)不同環(huán)境而演化一樣。但是，一旦有機(jī)體獲得了人類的心智官能，他們生理上的演化就停止了。當(dāng)人類開始控制他們的環(huán)境——建立庇護(hù)所、制造武器、籌集食物，這些活動最需要的是互相協(xié)助，此時所有的進(jìn)一步提高都取決于思維的力量。也就是說，自然選擇現(xiàn)在不是作用于肌肉，而是作用于大腦。適合生存的不再是身體上最強(qiáng)壯者，而是智力上最聰明和最有道德的人。華萊士進(jìn)而設(shè)想人類心智的進(jìn)化是文明發(fā)展的舞臺和背景。上述觀點(diǎn)實(shí)際上調(diào)和了單一起源論和多源論之間的沖突，也說明華萊士對人類進(jìn)化的看法與其他多源論人類學(xué)家并不相同，因?yàn)樗讶祟惖男闹呛偷赖滦袨榭吹门c外貌體質(zhì)特征同等重要，而且處于較低文明階段的所謂“野蠻人”也具備向更高文明階段發(fā)展的潛能，而不是像種族主義者所認(rèn)為的那樣，差異無法消彌。
雖然華萊士不可避免地帶有那個時代濃厚的歐洲優(yōu)越論思想，但在東方社會的長期游歷也開始促使他反思?xì)W洲文明的不足。他在《馬來群島》一書的結(jié)尾盡情闡述了自己心目中的理想社會和對人類未來的看法。他認(rèn)為可以在南美洲和東方的“野蠻社群”里找到通向完美社會的方式，在這種社會中，人人近乎平等。華萊士對歐洲資本主義的迅速擴(kuò)張以及由此帶來的貧富分化加劇和道德墮落深感憂慮。特別是在他訪問美國之后，北美同質(zhì)單調(diào)的城市化結(jié)果、奴隸制，以及不公正的封建土地制使華萊士對社會達(dá)爾文主義疑慮更甚，這也刺激了他專注于對社會改革方案的思考。
3.2 土地國有化的主張
由于受到年輕時從事過土地勘測工作的影響，在東方旅行期間，華萊士對遇到的各種土地所有權(quán)和耕種系統(tǒng)都很感興趣，關(guān)于誰擁有土地這個問題一直縈繞在他的腦海中。他后來在《馬來群島》的結(jié)尾處對英國的土地私有制進(jìn)行了批評，后來得到了著名哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒的響應(yīng)。應(yīng)穆勒之邀，他參加了土地所有制改革協(xié)會，為之出謀劃策。這時，愛爾蘭的佃戶在農(nóng)業(yè)大蕭條中遭受到的不公正對待引發(fā)了華萊士的強(qiáng)烈同情和深刻思考。
1880年11月，他在《當(dāng)代評論》上發(fā)表了一篇邏輯縝密的文章，即《如何使土地國有化：一個解決愛爾蘭土地問題的基本方案》，試圖在個人權(quán)利與社會利益之間尋求一種平衡。華萊士提議個人可以臨時擁有土地，但國家應(yīng)該獲得土地所有權(quán)，而建筑、設(shè)備和附加價值應(yīng)歸佃戶所有，他們同時擁有出售權(quán)。因?yàn)樗也坏揭槐玖钏麧M意的關(guān)于土地國有化問題的入門手冊，于是決定開始撰寫《土地國有化：必要性和目的》這樣的科普手冊。華萊士堅信土地國有化是社會改革和社會進(jìn)步的關(guān)鍵。
3.3 對社會正義的追求
在晚年階段，華萊士仍筆耕不綴，持續(xù)思考人類和社會的前途命運(yùn)問題。在他繼續(xù)為Nature等自然科學(xué)期刊撰文的同時，他還為其他關(guān)注社會和政治問題的雜志寫了大量文章。他支持婦女權(quán)利和環(huán)保主義；公開反對奴隸制和帝國主義；反對強(qiáng)制接種疫苗、優(yōu)生學(xué)和活體解剖；呼吁消除貧困，承認(rèn)所有公民都有公平享受共同財富的權(quán)利。他還不斷地為那些社會底層人群、受剝削的人、貧困的人、流離失所的人的權(quán)利而奮爭。華萊士相信，適者生存原理可以與更高尚的道德和精神品質(zhì)的發(fā)展結(jié)合在一起。對他來說，適者生存是動物世界自我改進(jìn)的一種方式，但這一過程在人類身上受到了抑制，因?yàn)槿诵詴ぐl(fā)我們?nèi)ネ炀饶切┤跽吆褪芎φ?。這種品質(zhì)雖然與我們的身體甚至智力發(fā)展相對立，但卻是人類道德進(jìn)步所必不可少的，正是這種品質(zhì)使人成為“人”。
在華萊士的自傳《我的一生》里，他鄭重宣布：我是一個社會主義者，因?yàn)槲蚁嘈艑θ祟惗?，最高的法則是正義。
4 結(jié)論
華萊士的自然科學(xué)成就很早就得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。在他45歲時，倫敦皇家學(xué)會便為他頒發(fā)了皇家獎?wù)拢≧oyal Society of London’s Royal Medal, 1868）。1892年，他獲頒倫敦林奈學(xué)會金質(zhì)獎?wù)拢↙innean Society of London’s Gold Medal）和皇家地理學(xué)會創(chuàng)始人獎?wù)拢≧oyal Geographical Society’s Founder’s Medal）。雖然華萊士會因?yàn)樗谧匀贿x擇原理和動物地理分布等自然科學(xué)領(lǐng)域所做出的貢獻(xiàn)永遠(yuǎn)受到世人敬仰，但他的重要貢獻(xiàn)并不僅僅局限于那些過去的時刻。正如史密斯（Charles H. Smith）和貝卡洛尼（George Beccaloni）所說，華萊士“是基礎(chǔ)科學(xué)世界的重要創(chuàng)新者之一；是旅行家和野外生物學(xué)家的靈感啟發(fā)者；是擁有眾多讀者的成功作家；是為從業(yè)專家提供了無數(shù)新舊物種標(biāo)本的供應(yīng)人；是對弱勢群體以及被邊緣化人群抱有人道主義關(guān)懷的典范；尤其是，他無懼于公開表達(dá)自己的堅定信念，哪怕它們與那些既有觀念相違背”。
本文我們簡要回顧了華萊士所取得的重要自然科學(xué)成就，重點(diǎn)闡述了他無畏艱險、堅持實(shí)地調(diào)查、勇于理論創(chuàng)新的科學(xué)精神，以及堅信人類平等與社會進(jìn)步、致力于實(shí)現(xiàn)社會正義的人文關(guān)懷。華萊士完全是憑借他自己的努力而崛起的，沒有任何階級、背景和教育上的優(yōu)勢。最難能可貴的是，他從未放棄對人的思考和夢想，把淵博的科學(xué)和專業(yè)知識與深刻而根本的社會分析結(jié)合在了一起。不管時代如何變化，科學(xué)進(jìn)步如何日新月益，他的科學(xué)精神和人文關(guān)懷始終值得學(xué)習(xí)和紀(jì)念。
本文作者：康敏、李庚潤
作者簡介：康敏，北京外國語大學(xué)亞洲學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)闁|南亞歷史與文化、東南亞人類學(xué)；李庚潤（通信作者），美國密西根大學(xué)安娜堡分校東南亞研究中心，研究助理，研究方向?yàn)闁|南亞農(nóng)業(yè)和環(huán)境、馬來研究。
文章來源：康敏, 李庚潤. 博物學(xué)家華萊士的精神遺產(chǎn)——紀(jì)念阿爾弗雷德·拉塞爾·華萊士誕辰200周年、逝世110周年[J]. 科技導(dǎo)報, 2025, 43(4): 113-120 .
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