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錢鼎文與峨眉纏絲拳：非遺傳承與創(chuàng)新之路
這門巴渝武術(shù)正借力文化強國戰(zhàn)略煥發(fā)新生——全球會館大健康，數(shù)字傳承播火種，養(yǎng)生文旅塑品牌，在剛?cè)嵯酀g叩問傳統(tǒng)武學(xué)如何守住武德根脈，于世界舞臺舒展東方神韻。
纏絲拳，作為四川、重慶地區(qū)流傳的傳統(tǒng)武術(shù)流派，其深厚的歷史底蘊和獨特的技擊養(yǎng)生功能，使其在中華武學(xué)的浩瀚星空中熠熠生輝。從古至今，這門技藝不僅承載著先輩們對武學(xué)智慧的探索，更成為連接歷史與未來的文化紐帶。
一、纏絲拳的歷史淵源與流派形成
《中國武術(shù)史》記載，最早有歷史記載的武術(shù)是春秋戰(zhàn)國時期歸隱峨眉的亡國戰(zhàn)神司徒玄空創(chuàng)編的通臂拳。隨著時間推移，古老的峨眉通臂拳逐漸分化為兩個主要方向：一是原先以修煉胳膊腿腳筋骨為主的通臂拳系列；二是以修煉丹田內(nèi)功吐納經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引行氣術(shù)為主的火龍拳系列。
峨眉道家火龍拳深受巴蜀易學(xué)及道門經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引行氣術(shù)的影 響，其核心“通背法門 ”源自道家經(jīng)脈學(xué)說，主張通過疏通背部督脈等諸陽火龍經(jīng)脈的大周天功法，從而提升武術(shù)健身功力。這種理念貫穿于纏絲拳的整個練功體系中，使其不僅成為一種技擊藝術(shù)，更是一種修身養(yǎng)性的文化載體。
受道家經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引養(yǎng)生行氣術(shù)浸潤的古老峨眉通臂拳經(jīng)火龍真人傳張三豐而后形成武當(dāng)派武學(xué)體系。百年后又有峨眉道人傳明朝兵部主事兼鳳陽巡撫唐順之，再由唐順之傳部屬戚繼光及其中軍近衛(wèi)營八百官兵。戚家軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北期間不少官兵先后轉(zhuǎn)業(yè)退伍或傷兵安置，峨眉道門功夫被傳到江浙閩粵及中原北方而成通背拳或通背纏拳。唐順之在《峨眉道人拳歌》重點強調(diào)“百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手”，言簡意賅地概括了火龍通背纏拳的核心技擊思想。
同期留在川渝本土的峨眉道門功夫則以火龍拳、八卦拳、纏絲拳、點易拳、黃林術(shù)、蛇拳、猴拳等拳種流派傳承至今。不過除了道觀內(nèi)部正統(tǒng)以外，大多流行于江湖民間的傳承都遺失了其丹田吐納經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引行氣術(shù)的內(nèi)功修煉和“百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手”的招式應(yīng)敵法門。且不論內(nèi)修要求，僅觀其腰腿身手筆直，全無內(nèi)家身具“五張弓”的基本形態(tài)。
身為專職體育教師的錢鼎文先生一生沉浸癡迷于峨眉武學(xué)的勤學(xué)深研中，結(jié)合師父于天沛老夫子晚年九十余歲后才肯吐露的火龍通背法門“斯文之道”，閉關(guān)潛修于多所鄉(xiāng)村學(xué)校，逐漸探索到峨眉道門武學(xué)精要。并受老師委派遍訪成都、重慶、大足、瀘州、榮昌、內(nèi)江、合川、廣安、江津、宜賓等地纏絲拳同門，最大可能的匯集了各地有用的纏門功夫，完成《道門纏絲》論著。并受各地同門要求于1998年底成立了當(dāng)時的“武術(shù)協(xié)會纏絲拳分會（后來纏絲拳協(xié)會的前身）”，并在武術(shù)協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)下開展了積極有效的非遺申報工作。2009年，纏絲拳成功獲批為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。
纏絲拳作為四川、重慶等地流傳廣泛的傳統(tǒng)武術(shù)流派，其得名歷史可追溯至明清時期。作為一種融合了道家、儒家、佛家及兵家思想的武術(shù)體系，纏絲拳以其獨特的螺旋纏絲勁為核心，兼具技擊性和養(yǎng)生功能。據(jù)《四川武術(shù)大全》記載，能追溯到系統(tǒng)傳授纏絲拳的是“江西拳師 ”黃益川（亦名王一川），真實籍貫難考。那時不像現(xiàn)在二代身份證信息時代根底可查，一般江湖上背有案底之人通常會故意透露一個“來處 ”“讓官府追查去吧 ”。黃益川在清雍正、乾隆年間因參與“反清復(fù)明”活動被官府追殺，避難入川后，跟隨峨眉道人研習(xí)道門火龍拳，并在瀘州納溪、大足龍水、合川云門等地隱居授徒，逐漸形成了以“纏繞化解之技擊方法為本 ”的纏閉門（蠶閉門）流派。
黃益川的弟子楊為善將技藝傳入大足龍水鎮(zhèn)，繼承者包括 何世福、尹思賓、游學(xué)中等人。何世福又將其傳給兒子何峻山以及外孫陳世興、陳世福、陳世倫等。這些傳人在榮昌、大足等地廣泛授徒，成就纏門近代歷史上承前啟后的一代宗師姚玉堂、周吉祥、席秉誠、鄭三吉、陳伯甫、吳英武等。
榮昌纏絲拳近代的代表性人物有趙鄂生、蔡德泉、于天沛、趙同城、李金順、唐新知、劉蓬革、余普盛、楊吉山、林焉、胡純武、吳靜洲、蔡友光、趙文波、蔡吉等。他們各具特色，在博采眾長的基礎(chǔ)上深耕拳壇數(shù)十年，培養(yǎng)了大量弟子，使纏絲拳從大足榮昌為中心輻射全國乃至海外。
纏絲拳的特點在于行拳猶如行云流水，連綿不絕，浮沉吞 吐，輕盈靈活，螺旋纏繞，剛?cè)嵯酀N身短打，長短結(jié)合，變化多端，攻防兼?zhèn)?。其技擊原則強調(diào)近身貼靠、橫勁沾粘、打穴擊要，體現(xiàn)了“百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手 ”的整 勁發(fā)放。
步法輕巧（趨步、擦擦步），身法如猿猴靈動，招式含“攀猿手 ”“順手牽羊 ”等化勁技巧。套路名稱多具意境，如“雙圈手蝶掌 ”“烏云蓋膝 ”“震腳翻鉆捶 ”等，兼具實戰(zhàn)性與藝術(shù)性。
纏絲拳的應(yīng)敵思想包括三門六字訣：純陽手法（殘、截、冷、彈、抖、鉆），陰陽手（沾、粘、綿、誘、空、隨），純陰術(shù)法（敬、驚、徑、擎、緊、切）。這些手法各具特色，適合不同年齡和階段的習(xí)武者。
主要手法包括纏繞、封閉、鎖扣、牽引、丟放、起掛、巴拿、撻摽、搓戳、勾斷、滾殺等。這些手法在競技、養(yǎng)身等方面具有很好的效果。
二、錢鼎文的習(xí)武求學(xué)之路與貢獻
錢鼎文的父親紹榮公自幼浪跡江湖，擅長自保手段，并對 年少的錢鼎文進行了初步指導(dǎo)。70年代末，他得知義伯張吉 洲擅長技擊，便多方求教，學(xué)習(xí)了黃林派火龍技法基礎(chǔ)及五祖 拳擒羊馬。80年代初，隨著少林風(fēng)潮興起，他又向家族長輩 海光叔公學(xué)習(xí)了北方傳來的螺旋拳及無極刀術(shù)。無論居家還是住校，他都堅持暗自修煉，逐漸在同學(xué)和老師間留下了勤功好武的名聲。
拜師深造，融會貫通
1985年，錢鼎文經(jīng)學(xué)生家長鄭應(yīng)輝和同事呂曉勛介紹，拜峨眉纏絲拳大師于天沛為師，正式入門系統(tǒng)學(xué)習(xí)纏門功夫。在于老夫子的指導(dǎo)下，他不僅掌握了纏門內(nèi)功吐納、樁功技法，還認(rèn)識了許多常用中草藥及其醫(yī)療方法。多年間，錢鼎文先后在葛橋中心校、鐵索橋村校、青峰廟小學(xué)等多所學(xué)校任教，同時邀請于老夫子駐校指導(dǎo)，共同推進纏門功夫的傳播。
錢鼎文在學(xué)習(xí)過程中展現(xiàn)出極高的悟性和毅力。他不僅記 錄了于老夫子的諸多口訣和心得，還通過不斷實踐總結(jié)出適合自 己的訓(xùn)練方法。例如，他將傳統(tǒng)套路中的“請手提氣 ”“掛步擠 手”“退回奇門 ”等動作融入日常練習(xí)，通過“功在時時刻刻” 使自己的技藝更加嫻熟。于老夫子曾因本門武學(xué)未有書經(jīng)典載而感到遺憾，期望錢鼎文遍訪同道，探索淵源，匯集纏門武技成冊。遵照師命，錢鼎文通過遍訪各地同門完成了《道門纏絲》專著，并在之后繼續(xù)深入研究中，屢次叨擾唐新知師叔清修，終得融匯眾長，深蒙行業(yè)專家學(xué)者嘉許。
桃李滿園，薪火相傳
在教學(xué)實踐活動中，錢鼎文陸續(xù)收錄夏興富、呂玉斌、楊顯 剛、張椿、馬義富、何世建、錢頂素、陳紹奎、朱孝輝、羅仕杰、 唐孝志、劉小波、隆朝勇、賀兵、錢義洲、陳剛等傳人弟子，并協(xié)助師父規(guī)范前來拜謁的同門后學(xué)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。錢鼎文還積極參 與走訪各地纏絲拳同道，成功聯(lián)絡(luò)了川渝地區(qū)的眾多纏門愛好者。 1998 年底，他與其他幾位同仁共同成立了武術(shù)協(xié)會纏絲拳分會（現(xiàn)為纏絲拳協(xié)會前身），推動了這一傳統(tǒng)武術(shù)的組織化發(fā)展。
錢鼎文多次組織或參與各類武術(shù)交流活動，旨在促進纏絲拳 的傳播與發(fā)展。例如，他曾在豆腐坳村小、柏香嶺小學(xué)、燕山小學(xué)等地舉辦公開演示，吸引了許多武術(shù)愛好者的關(guān)注。此外，他還通過撰寫文章、錄制視頻等方式，將纏絲拳的精髓通過現(xiàn)代傳媒分享給更多人。
易學(xué)在蜀，武學(xué)自巴
錢鼎文數(shù)十年如一日的勤學(xué)深研，不僅在峨眉武術(shù)纏絲拳方面卓有成就，而且對中華武術(shù)的歷史探源頗有全新的發(fā)現(xiàn)。
縱觀從炎黃蚩尤及其更早的部落斗爭，特別是從春秋戰(zhàn)國時 期司徒玄空的通臂拳以來。中華武術(shù)經(jīng)歷了野蠻血腥生死存亡搏 斗到修身養(yǎng)性文化傳承的文明進化。
隨著三星堆史前文明的揭示披露，逐漸吹散了偽歷史蒙在巴 蜀上空“不曉文字，未有禮樂”之迷霧。事實上，從上古閬中伏 羲畫卦，及廣成黃帝彭祖論養(yǎng)生，長秋山脈炎帝作連山易，商末 時期周文王解易，到漢代胡安、趙賓，成都嚴(yán)君平、郫縣揚雄，南川郭氏家族，楊由、任熙，晉代的范長生，南朝的衛(wèi)元嵩，唐 代何妥、袁天罡、趙蕤、李鼎祚，前后蜀彭曉，兩宋潼南陳摶、仁壽龍昌期、閬中陳漸，合州周敦頤，成都呂陶、涪陵程正叔，廣元黃裳，邛崍張行成、蒲江魏了翁，元代資州黃澤、三臺趙采， 明代梁平-萬州來知德等，皆中華文化核心易學(xué)思想集大成之鴻儒大家。因為有他們，巴蜀易理太極陰陽五行八卦學(xué)說一直是華夏學(xué)術(shù)思想的中心主流，無怪乎伊川先生感慨驚嘆不已，發(fā)出“易學(xué)在蜀”之概述。兼之蜀地自古人文歷史積淀深厚，農(nóng)牧蠶桑耕作歷史悠遠(yuǎn)，道家內(nèi)丹修煉經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生等成熟發(fā)展等，都為后世峨眉道人演繹的內(nèi)家武學(xué)奠定了必須的理論基礎(chǔ)。
錢鼎文研究表明，古代巴人勇猛善戰(zhàn)，古老的巴人武舞受川 東土著巫醫(yī)祝由及峨眉通臂拳和后來萌生于川西鶴鳴山的道教影響深遠(yuǎn)。據(jù)考戰(zhàn)國時期角力搏斗就在川東一帶盛行。秦漢時期巴人舞蹈進入宮廷，這是武術(shù)套路的雛形。古代巴人還創(chuàng)造出了修煉內(nèi)功的“導(dǎo)引行氣術(shù)”。
通臂拳受兩宋潼南崇龕希夷先生扶搖子陳摶、合州通判濂溪 先生周敦頤、涪陵北岸伊川先生程正叔等理學(xué)大師太極陰陽學(xué)說 的影響，逐漸分流為以修煉丹田經(jīng)絡(luò)內(nèi)功為主的火龍拳系列（峨 眉道家經(jīng)脈學(xué)說認(rèn)為背部督脈等諸陽火龍經(jīng)在人體具有御侮防身功效，故內(nèi)家武學(xué)領(lǐng)域亦稱疏通諸陽火龍經(jīng)脈增進武術(shù)功力的大周天法門為火龍功或通背之道，現(xiàn)代內(nèi)家武學(xué)的源流）和之前以修煉胳膊腿腳筋骨為主的通臂拳系列。后來，通臂拳技擊思想被少林系列武術(shù)吸納，極大地豐富了少林武學(xué)。
火龍通背內(nèi)攻武學(xué)在峨眉道門內(nèi)部亦稱火龍功或火龍拳，歷 代修煉火龍功的佼佼者被尊為火龍子或火龍真人。元末明初張三 豐即是跟從某一代火龍真人修煉了通背火龍拳而后開創(chuàng)武當(dāng)山一派武學(xué)的，但依然大多在內(nèi)部出家弟子中秘傳。
峨眉火龍通背法門傳到唐順之時，因會試三甲并在兵部見過 大世面的唐順之，不像一般武林人士一樣自神其技自秘其術(shù)，而 是以歌謠的形式廣泛宣傳之。一時間不得了了，中華武術(shù)因而迎 來了一個爆發(fā)期?？v觀當(dāng)今流行的各大武術(shù)拳種，除個別掛靠到 更早的歷史名人膝下以外，大多只能追溯到明末清初的歷史。
唐順之潛修十余年后，因東南沿海倭患猖獗，朝廷重新任命 他為鳳陽巡撫督導(dǎo)戚繼光等人的抗倭斗爭。戚繼光經(jīng)典論述《紀(jì) 效新書》描繪了唐順之向他傳授峨眉武技的細(xì)節(jié)，并在其中軍近 衛(wèi)營八百兵勇的訓(xùn)練中，大量融入峨眉道人功夫而成“(明)太祖 長拳三十二式 ”以及鴛鴦陣法的實戰(zhàn)教學(xué)。戚家軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北期間，峨眉武術(shù)在軍地交流或官兵轉(zhuǎn)業(yè)退伍過程中被撒播到江浙閩粵及 中原北方各地而成通背拳或通背纏拳。
此外，錢鼎文還深入研究了后期川東道門武術(shù)向外擴展的幾 條脈絡(luò)。清朝時期皇家信奉佛教，前朝倍受尊崇的道門武技不堪 冷落而大多聚集民族英雄圣地抗元福地合州釣魚城一帶形成反清復(fù)明組織，并在各地搭建了“五花八葉”等分支機構(gòu)。其武術(shù)在民間一般叫火龍拳、巴子拳、纏絲拳、八卦拳、點易拳、及僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會等武術(shù)。
期間有癩道人將巴子拳傳與北方吳鐘等而成八極拳。稍后有 盤山道長將八卦拳傳與董海川而在北方形成八卦掌。再后有徐矮 師將道門八卦拳的另一種風(fēng)格通過杜興武傳到北方而成自然門功 夫。兼之前述張三豐和唐順之傳出去的峨眉武術(shù)，以及更早期深度影響少林武術(shù)的通臂拳，中國武術(shù)一條很清晰的發(fā)展脈絡(luò)躍然 紙上，那就是“武學(xué)自巴”。
繼程正叔經(jīng)過師承周濂溪先生深研易理發(fā)出“易學(xué)在蜀”宏 聲，錢鼎文通過拜謁于天沛夫子修煉火龍纏絲得到“武學(xué)自巴” 豪論，無疑是探索中國武術(shù)史的一條全新思路。
三、纏絲拳的發(fā)展現(xiàn)狀與社會影響
2009 年，纏絲拳被列入重慶市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號Ⅵ—4），成為市級代表性項目之一。這背后離不開錢鼎文自 1990 年以來的努力。他遍訪同門、整理史料，積極推動非遺申報工作，最終讓這項古老武術(shù)煥發(fā)出新的生機。
近年來，錢鼎文主持的纏絲拳藝研究會在優(yōu)化提煉拳械功 法方面取得了顯著成果。針對成都峨眉道院同行提出民間版老 架纏絲拳“ 內(nèi)家特點不明，螺旋纏繞韻味不足 ”等問題，研究會對內(nèi)功內(nèi)勁進行了系統(tǒng)完善，并在套路前面增加了“請手提 氣、退回奇門、左掛擠手、右掛擠手、沉氣貫勁 ”等五式，以及末尾的“導(dǎo)氣歸田 ”。此外，研究會還匯總了此前二十年搜 集的纏門祖師黃益川、楊維善留傳的拳械功法，進一步豐富了 “榮昌纏絲拳 ”的內(nèi)容，使其升級為“ 巴渝纏絲拳 ”。
為了便于初學(xué)者學(xué)習(xí)，錢鼎文將纏絲拳的傳統(tǒng)套路規(guī)范為 二十式，段位制套路規(guī)范為六十四式，既保留了應(yīng)有的動作要領(lǐng) 又降低了學(xué)習(xí)難度。這一舉措得到了廣泛好評，許多愛好者因此受益匪淺。
除了徒手套路外，纏絲拳還擁有豐富的器械體系，包括七星劍、追風(fēng)劍、白猿劍、鴛鴦劍、無極單刀、五行棍、三欄棍、雙頭槍、纏閉槍、雙锏、鞭桿等。錢鼎文及其團隊對這些器械套路進行了深入研究，并在市區(qū)各級武術(shù)大賽中展示，獲得了不俗的成績。
四、社會實踐活動：全民健身與志愿者推廣
作為榮昌區(qū)武術(shù)協(xié)會副秘書長和纏絲拳協(xié)會創(chuàng)建者，錢 鼎文不僅致力于技術(shù)層面的研究，還積極投身于全民健身活 動的推廣。他通過重慶志愿服務(wù)平臺宣傳巴渝纏絲拳，組建 了“重慶市纏絲拳宣傳推廣教練員支隊 ”和“ 巴渝纏絲拳宣 傳推廣教練員服務(wù)隊 ”，吸引了大批熱心人士加盟。由他擔(dān) 任主教的纏絲拳會館，幫助各地志愿者迅速成長為優(yōu)秀的纏 絲拳教練員，為全民健身運動做出了重要貢獻。
錢鼎文特別重視青少年群體的培養(yǎng)，經(jīng)常走進中小學(xué)校園， 為學(xué)生們講解纏絲拳的歷史文化與健身價值，并帶領(lǐng)他們體驗基本動作。這種寓教于樂的方式深受師生喜愛，也激發(fā)了許多年輕人對傳統(tǒng)武術(shù)的興趣。
2015 年暑期，中共榮昌區(qū)委宣傳部組織的“美麗榮昌 ”系 列宣傳活動之一——“重慶市非遺文化纏絲拳藝宣傳教練員志愿 者培訓(xùn) ”順利開展，來自各地的愛心志愿者通過努力學(xué)習(xí)和艱辛 訓(xùn)練，系統(tǒng)了解了纏絲拳的歷史沿革、拳理拳法、內(nèi)功基礎(chǔ)、常規(guī)器械、初級纏絲拳六十四式及其基本拆解技法。
在社區(qū)層面，錢鼎文組織了多種形式的宣傳活動，如免費公開課、公益講座等。這些活動不僅豐富了居民的精神生活，還促進了鄰里之間的互動與交流。
如今，這些志愿者帶著對榮昌的美好印象、強身健體的美好憧憬以及宣傳推廣巴渝非遺文化的神圣使命，活躍在全球各地。其中不乏在非洲孔子學(xué)院執(zhí)教的陳曉燕女士、在歐洲汽配公司工作的張奧娜教練、國內(nèi)各省拓展業(yè)務(wù)的葉成忠先生、 全國各地開班授徒的楊顯剛?cè)瓗?，還有本地多所中小學(xué)校的體 育教師和多家公司企業(yè)的管理人員等。
五：數(shù)字化與國際化：互聯(lián)網(wǎng)+榮昌武術(shù)
隨著時代的發(fā)展，錢鼎文與時俱進，充分利用微信、QQ、社區(qū)論壇、百度貼吧等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)宣傳交互手段，做好“互聯(lián)網(wǎng)+榮昌武術(shù) ”的大文章。他創(chuàng)建并公布了榮昌區(qū)武術(shù)協(xié)會的工作群號，要求區(qū)內(nèi)各武術(shù)健身分會站點場館人員保持聯(lián)系，逐步實現(xiàn)各種通知信息主要在群內(nèi)發(fā)布回收。
此外，他還成功開辟了百度貼吧“榮昌武術(shù)”、“巴渝纏絲拳”、“纏絲拳會館”等信息交流平臺，期待大家登錄注冊并積極建言獻策。身為體育教師和計算機教師的錢鼎文利用自身技術(shù)和工作優(yōu)勢，在上千個省級、地市級、區(qū)縣級行政單位，數(shù)百所國內(nèi)大學(xué)以及部分國外知名大學(xué)的公共信息平臺上創(chuàng)建了“榮昌纏絲拳”的對外宣傳窗口，使得榮昌纏絲的名號和身影能在世界每一個地方呈現(xiàn)。
2016年，在重慶市武術(shù)運動管理中心領(lǐng)導(dǎo)下，由錢鼎文主 筆的《巴渝武術(shù)段位制系列教材之巴渝纏絲拳篇》順利結(jié)稿，并在多所中小學(xué)校的進行實驗教學(xué)和專項課題研究獲得可行性 結(jié)題論證。隨后通過纏絲拳會館的系列教學(xué)實踐活動，取得了 近十年的試點性社區(qū)全民健身活動成果，并在多批次的宣傳推 廣志愿者教學(xué)培訓(xùn)活動中積累了豐富的文明實踐活動經(jīng)驗。
隨著多屆宣傳推廣志愿者培訓(xùn)及纏絲拳會館系列活動在各 地全民健身活動的展開，作為中國武術(shù)協(xié)會資深會員，武術(shù)散 打教練員、裁判員，武術(shù)段位制指導(dǎo)員、考評員，健身氣功教練員、裁判員，地方武術(shù)協(xié)會主要領(lǐng)導(dǎo)成員，武術(shù)六段的錢鼎 文，逐漸受到各級主管部門的重視。錢鼎文先后兩屆榮獲榮昌 縣委縣府授予的“優(yōu)秀教師”稱號和一屆團縣委“新長征突擊 手 ”稱號。2017年和2018年，錢鼎文都受到榮昌區(qū)體育局推薦被重慶市文明委、體育局評為群眾身邊“最美好體育人”。
六、未來展望：文化自信與品牌塑造
隨著現(xiàn)代人對健康需求的增長，纏絲拳的內(nèi)功修煉逐漸受 到關(guān)注。錢鼎文表示，未來計劃通過數(shù)字化手段記錄拳法，開發(fā)青少年培訓(xùn)課程，讓纏絲拳真正“動起來 ”“傳下去 ”。他希望通過文化交流與賽事進一步拓展國際傳播潛力，將纏絲拳帶入更多國際武壇。此外，他還希望依托重慶、合川等地的“武術(shù)祖庭”資源，打造武術(shù)主題旅游線路，結(jié)合漢服文化、非遺體驗等吸引游客。
纏絲拳作為巴渝地區(qū)獨具特色的傳統(tǒng)武術(shù)，不僅是防身之 術(shù)，更是調(diào)和身心的養(yǎng)生之道。從古代峨眉通臂拳的分化，到現(xiàn)代錢鼎文等人的不懈努力，纏絲拳在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，展現(xiàn)出強大的生命力。在政策支持、市場需求和技術(shù)進步的多重推動下，我們有理由相信，這項古老的武術(shù)將在新時代煥發(fā)更加璀璨的光芒，成為中華文化“走出去 ”的重要載體。
錢鼎文的故事是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的縮影。他以三十余載堅 持守護文化的根脈，用雙創(chuàng)思維激活非遺的生命力，讓峨眉纏 絲拳從村野走向國際，從歷史照進未來。在他身上，我們看到的不僅是一位武術(shù)家的執(zhí)著，更是新時代文化傳承者的智慧與 擔(dān)當(dāng)。
錢鼎文用一生的時間守護并推廣纏絲拳，他的故事激勵著 無數(shù)后來者繼續(xù)前行，讓中華武學(xué)的精神薪火相傳，永續(xù)輝煌。無論是技藝的精進，還是文化的傳播，纏絲拳都為我們提供了一個值得學(xué)習(xí)和借鑒的典范。讓我們攜手共進，為保護和弘揚這一珍貴的文化遺產(chǎn)而共同努力！
經(jīng)研究決定，同意錢鼎文同志申報并加入“全國首批智庫專家”團隊。智庫人才是國家戰(zhàn)略決策的重要參與者，他們以深厚的理論功底、敏銳的洞察力和前瞻性的思維，為國家和政府提供科學(xué)、客觀、可行的政策建議。同樣智庫人才是理論創(chuàng)新和思想引領(lǐng)的先行者，他們以開放的視野、創(chuàng)新的思維和批判的精神，不斷提出新思想、新觀點、新理論，為國家和民族發(fā)展提供精神動力和智力支持。
近年來，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)單位一再強調(diào)“講好中國故事、傳播好中國聲音”，這就要求我們各文化領(lǐng)導(dǎo)單位要加大對各智庫人才的發(fā)掘投入力度，完善人才評價激勵機制，營造尊重人才、愛護人才的良好氛圍。鼓勵智庫專家之間、智庫與政府部門之間、智庫與企業(yè)之間開展廣泛的交流合作，形成優(yōu)勢互補、協(xié)同創(chuàng)新的良好局面。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻智慧和力量！
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