Z世代好像越來(lái)越習(xí)慣于“不說(shuō)人話(huà)”了。早些年孫笑川在直播間瘋狂辱罵“狗粉絲”5分鐘被奉為“抽象圣經(jīng)”，尚且屬于一小撮人的圈地狂歡；如今，“搞抽象”可以說(shuō)是遍地開(kāi)花，成了當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)的通用語(yǔ)言。
2023年，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授劉海龍?jiān)贐站發(fā)布視頻，以“抽象圣體”戰(zhàn)鷹為例，分析抽象文化和“樂(lè)子人”。
劉海龍認(rèn)為，戰(zhàn)鷹的表現(xiàn)，符合“預(yù)期違背”概念。它來(lái)源于美國(guó)學(xué)者朱迪·伯古恩在人際傳播領(lǐng)域的研究，意思是：信息接受者會(huì)根據(jù)其與傳播者的關(guān)系以及傳播者的個(gè)人特征，對(duì)傳播者有預(yù)設(shè)的行為期待，若行為超出預(yù)期，則會(huì)感到意外。
職業(yè)圍棋選手戰(zhàn)鷹，以詼諧搞笑的直播風(fēng)格而聞名，被稱(chēng)為“先天抽象圣體。（圖/戰(zhàn)鷹直播截圖）
劉海龍?zhí)峒?，抽象文化的傳播少不了“黑粉”的參與。如果光有粉絲，沒(méi)有黑粉，像戰(zhàn)鷹那樣的抽象切片很難被傳播開(kāi)來(lái)，還不足以成為一個(gè)“?！?。也就是說(shuō)，抽象的“?；?，需要特定的傳播環(huán)境和粉絲互動(dòng)。
迄今為止，劉海龍這條分析視頻觀看量達(dá)40多萬(wàn)次。有網(wǎng)友評(píng)論道：“人大教授一本正經(jīng)地研究抽象文化并在嚴(yán)肅的分析中穿插一些搞笑戰(zhàn)鷹切片這事本身，也構(gòu)成了一個(gè)預(yù)期違背?！?/p>
當(dāng)越來(lái)越多的人在社交媒體上模仿向佐摸鼻子的動(dòng)作，抽象似乎變得溫和起來(lái)，失去了最初搞抽象那群人的攻擊性，變?yōu)槟贻p人“發(fā)瘋”的一種表達(dá)。
向佐因其在電影中滑稽的摸鼻子動(dòng)作而迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。（圖/電影《門(mén)前寶地》截圖）
抽象梗在社交媒體上溢出，深度參與人們的日常生活。這種文化將帶來(lái)何種影響，反映了怎樣的社會(huì)情緒？
為討論這些問(wèn)題，《新周刊》記者對(duì)劉海龍教授進(jìn)行了專(zhuān)訪。以下為訪談內(nèi)容。
小圈子內(nèi)的交流方式
《新周刊》：抽象文化最早可以追溯到李贛、孫笑川跟“嗨粉”“狗粉絲”間的罵戰(zhàn)。如果從當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境出發(fā)，最初玩抽象的人是怎樣一群人？
劉海龍：玩抽象其實(shí)是一種小圈子內(nèi)的交流方式。當(dāng)圈子越來(lái)越緊密、越來(lái)越排他，就會(huì)形成一種獨(dú)特的語(yǔ)言交流風(fēng)格。這種風(fēng)格的選擇，帶有一定的偶然性。
本質(zhì)上講，這種表達(dá)是在制造一個(gè)很高的接受、傳播的壁壘，這樣外人被排除，內(nèi)部的人共享一種同一圈層才能理解的快樂(lè)。我們所講的亞文化，在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)有這樣一個(gè)過(guò)程。
這里面還存在性別文化的差異，底層男性的表達(dá)本身就帶有極強(qiáng)的攻擊性?？梢杂^察到，游戲直播觀眾以男性為主，他們?cè)敢庥眠@種方式來(lái)交流。因此，這種亞文化風(fēng)格帶有一種性別化特征。
劉海龍近照。他認(rèn)為，從傳統(tǒng)的角度來(lái)說(shuō)，玩抽象導(dǎo)致大家只能進(jìn)行“淺溝通”，這種溝通使用的符號(hào)是有限的。（圖/受訪者供圖）
《新周刊》：動(dòng)不動(dòng)說(shuō)別人“大孝子”，要不就是“急了”，他們?yōu)槭裁磿?huì)有這種攻擊沖動(dòng)？
劉海龍：這有點(diǎn)像青少年時(shí)期男性的心理，極其希望被承認(rèn)、被尊重。受一點(diǎn)侮辱，就恨不得拼命懟回去。
《新周刊》：這種抽象用語(yǔ)深度嵌入網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，會(huì)不會(huì)并不是鼓勵(lì)大家溝通，而是扼殺了有效溝通的可能性？
劉海龍：傳統(tǒng)角度來(lái)講，玩抽象導(dǎo)致大家只能進(jìn)行“淺溝通”，這種溝通使用的符號(hào)是有限的。淺文化的流行，跟整個(gè)媒體環(huán)境變化有關(guān)系。過(guò)去人們看長(zhǎng)篇小說(shuō)，現(xiàn)在大家連電影都看不下去，只看短視頻。人的思維變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，不愿意去思考復(fù)雜的問(wèn)題。在這種情況下，深度溝通變得越來(lái)越困難。
當(dāng)然，淺溝通也是一種溝通。問(wèn)題在于，如果不通過(guò)這種方式，大家可能都無(wú)法溝通。玩抽象還能讓大家狂歡一下，這種“樂(lè)”，本身就是一種溝通。至少大家找到了一個(gè)密碼，相視一笑，莫逆于心，知道彼此在想什么，這樣就OK了。但是要再往深了走，可能沒(méi)法走下去。
越軌是一種本能沖動(dòng)
《新周刊》：如今網(wǎng)友對(duì)抽象用語(yǔ)習(xí)以為常。為什么抽象文化會(huì)流行起來(lái)？
劉海龍：這種現(xiàn)象，其實(shí)之前討論青年亞文化的時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了，只是，今天在新的語(yǔ)境下，我們用新的概念來(lái)稱(chēng)呼它。其中既有變的東西，也有不變的東西。
第一，亞文化本身，就是違反主流規(guī)范的；第二，人們通過(guò)挑戰(zhàn)規(guī)范獲得一種身份認(rèn)同，產(chǎn)生“我們是一伙人”的感覺(jué)；第三，對(duì)于大眾規(guī)范的挑戰(zhàn)，是個(gè)人情緒的宣泄。如今，宣泄的空間越來(lái)越少，大家只好轉(zhuǎn)向一種更加曲折、奇怪的方式。那么，抽象文化就是一個(gè)出口。
抽象派網(wǎng)紅完顏慧德。（圖/綜藝《我愛(ài)我很棒》截圖）
《新周刊》：抽象到很多人無(wú)法理解。
劉海龍：對(duì)，它就變得很高語(yǔ)境，可能其他人都不理解。包括“發(fā)瘋文學(xué)”，說(shuō)到底，它和抽象文化的出發(fā)點(diǎn)是類(lèi)似的。第一，它很小眾；第二，它很難理解，甚至是無(wú)意義的。當(dāng)一個(gè)東西連意義都沒(méi)有，你怎么禁止它呢？
像一些亞文化，你能明確看到它們的標(biāo)簽，或者說(shuō)反對(duì)什么。但抽象文化到底在反對(duì)什么呢？其實(shí)非常模糊。你很難說(shuō)清楚它背后包含著什么樣的議題，每個(gè)人的解釋都不一樣。這種開(kāi)放性，實(shí)際上造就了它的廣泛傳播，每個(gè)人都可以往里面放自己的東西。
但它又對(duì)社會(huì)無(wú)害——至少看上去是無(wú)害的。它其實(shí)就是一種發(fā)泄，或者說(shuō)是一種越軌的念頭。道德秩序和美學(xué)要求一切都是整整齊齊的，大家都要循規(guī)蹈矩，然而，越軌是人的一種本能沖動(dòng)，表達(dá)則是其中一個(gè)重要途徑。
被視為反叛文化代表的殺馬特發(fā)型。（圖/紀(jì)錄片《殺馬特我愛(ài)你》截圖）
《新周刊》：有一種說(shuō)法是：玩抽象成了一種“時(shí)代精神”，它有強(qiáng)烈的解構(gòu)主義的傾向。你怎么看待這種觀點(diǎn)？
劉海龍：在這樣一個(gè)小眾“基地”里，大家可以建構(gòu)與眾不同的身份，并通過(guò)打破主流結(jié)構(gòu)的方式來(lái)完成。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種解構(gòu)實(shí)際上發(fā)生在日常生活當(dāng)中，它不是對(duì)宏大的、嚴(yán)肅的事物進(jìn)行解構(gòu)，而更多是對(duì)生活秩序、交往規(guī)則的解構(gòu)。
《新周刊》：搞抽象可以說(shuō)是一種“弱者的武器”？
劉海龍：是“弱者的反抗”吧。但是你說(shuō)他反抗了啥呢？包括對(duì)于約翰·費(fèi)斯克、亨利·詹金斯（二人均為美國(guó)知名傳播學(xué)者。詹金斯曾師從費(fèi)斯克，以研究互聯(lián)網(wǎng)的參與式文化著稱(chēng)，著有代表作《文本盜獵者》）的討論，經(jīng)常有一個(gè)批判就是：他們反抗了啥？
（這些文化反抗）其實(shí)更多是被平臺(tái)或者管理者利用。反抗到最后，它實(shí)際上成為平臺(tái)用來(lái)吸引更多使用者、獲得更大流量的工具，從一種反抗性轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄐ浴Ｈ缃窬W(wǎng)友對(duì)抽象用語(yǔ)習(xí)以為常。為什么抽象文化會(huì)流行起來(lái)？
不同時(shí)代的人，有不同的表達(dá)
《新周刊》：玩抽象變得大眾化，是因?yàn)閭鞑キh(huán)境改變了嗎？如今在網(wǎng)絡(luò)上講道理沒(méi)人聽(tīng)，說(shuō)理變得非常困難。
劉海龍：在網(wǎng)絡(luò)交流中，講道理是一種效率非常低的溝通方式。很多人上網(wǎng)不是來(lái)聽(tīng)道理的，也很煩被灌輸?shù)览?，?dòng)不動(dòng)就說(shuō)“爹味”。講道理也需要一定的門(mén)檻，對(duì)話(huà)雙方要有共同的知識(shí)背景和邏輯理解能力。所以，講道理一定是高冷的。
而訴諸情緒、行動(dòng)的表達(dá)，或者說(shuō)這種反理性、反邏輯的情感輸出，一定是接受面最廣的，在網(wǎng)絡(luò)上更具有傳播性。它能夠帶來(lái)流量。
近期，何炅以”邪惡梔子花“一梗爆火，網(wǎng)友圍繞其在綜藝中的發(fā)言制作了眾多抽象視頻。（圖/綜藝《向往的生活》截圖）
《新周刊》：人們?cè)谟靡环N自己的方式去保衛(wèi)日常生活，能不能這么理解？
劉海龍：可以這么說(shuō)。其實(shí)日常生活就是無(wú)意義的，強(qiáng)行賦予它意義，這本身就是一件很荒謬的事情。
當(dāng)年大家評(píng)價(jià)王朔“反崇高”，其實(shí)是王朔對(duì)當(dāng)時(shí)的主旋律文學(xué)的一種反動(dòng)。所以，從某種意義上來(lái)講，今天這種“抽象”和王朔的“反崇高”實(shí)際上是一脈相承的——盡管這些人并不一定會(huì)直接受到他影響。
老莊思想也是一種對(duì)意義的反動(dòng)。莊子講的寓言難道不抽象嗎？在那個(gè)年代，莊子非常抽象，文風(fēng)也非常奇幻詭譎。當(dāng)然，不同年代的語(yǔ)境不一樣，但在主流文化之外，始終存在著一股暗流，即對(duì)主流文化的消解力量。主流文化越強(qiáng)，這種反抗就越強(qiáng)。
用無(wú)意義來(lái)抵消意義，那么，這種無(wú)意義本身就成了一個(gè)可以負(fù)載各種意義的載體，而這種載體使得大家能夠聚合在一起——把人和人連接在一起。這可能是一種比較表層的連接，但是也好過(guò)沒(méi)有連接。
無(wú)處不在的抽象文化。（圖/購(gòu)物平臺(tái)截圖）
《新周刊》：在B站評(píng)論區(qū)，有人說(shuō)，劉老師深入田野調(diào)查抽象文化，應(yīng)該是一個(gè)“老抽象人”了。你平時(shí)會(huì)玩抽象嗎？
劉海龍：我?guī)缀醪粫?huì)（玩抽象）。我對(duì)抽象文化沒(méi)有什么惡意，覺(jué)得它挺好的；我接觸的年輕人也比較多，覺(jué)得這種表達(dá)很真誠(chéng)。年輕人會(huì)這樣，因?yàn)樗麄兤綍r(shí)就這么說(shuō)話(huà)。這很好玩，我看著也挺開(kāi)心，但是讓我來(lái)做，我也做不到。
不同時(shí)代的人，有不同的表達(dá)，沒(méi)有必要去迎合。我比較討厭的是，有的人明明平時(shí)不這么說(shuō)話(huà)，也不是這種思維方式，但為了討大家開(kāi)心，老喜歡用點(diǎn)梗。我覺(jué)得這樣非常違和——你平時(shí)都不這么說(shuō)話(huà)，你根本不是這種文化的人，非要裝成這樣，就讓人起雞皮疙瘩。
編輯 譚山山
運(yùn)營(yíng) 嘻嘻
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