自軸心文明起源以來(lái)，人類(lèi)的巨大進(jìn)步是讓真實(shí)性本能（常識(shí)的客觀性） 處于終極關(guān)懷和相應(yīng)價(jià)值的系統(tǒng)的支配之下。但是今天真實(shí)性的兩大柱石正在被科學(xué)進(jìn)步顛覆，真正令人感到恐怖的事情發(fā)生了：
以上這兩段話，是金觀濤對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)的經(jīng)典概括和預(yù)言。
▌金觀濤是誰(shuí)？
有人說(shuō)，學(xué)者往往分為兩種。一種通過(guò)聚焦歷史，以關(guān)懷現(xiàn)在；而另一種通過(guò)立足現(xiàn)實(shí)，來(lái)影響未來(lái)。這其中，前者以國(guó)史大綱作者，“最后一位國(guó)學(xué)宗師”錢(qián)穆為代表；后者則首推“精準(zhǔn)預(yù)言未來(lái)趨勢(shì)”而被公認(rèn)“互聯(lián)網(wǎng)教父”的凱文·凱利。
然而，還有極少數(shù)學(xué)者，能在他的學(xué)術(shù)生涯中兼顧二者，既回溯過(guò)去，在人類(lèi)幾千年歷史進(jìn)程中探尋到“思考現(xiàn)實(shí)的真方法”，更能立足現(xiàn)實(shí)困境，為“晦暗不明”的未來(lái)，探索一些新的可能。
這樣“另類(lèi)”的學(xué)者，在國(guó)外的代表可能要算戴蒙德與赫拉利，而在國(guó)內(nèi)學(xué)者中，可能就要算金觀濤了。
金觀濤也曾直言自己與時(shí)代思想格格不入，他這樣的研究探索更是學(xué)術(shù)界的“異類(lèi)”。因?yàn)椤斑@種事情不僅是19世紀(jì)以來(lái)沒(méi)有學(xué)者做過(guò)的，還犯了學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)化的禁忌”。
▲當(dāng)代最重要的思想家之一：金觀濤
提起金觀濤，90后、00后可能并不熟悉，但對(duì)于更早一輩的讀書(shū)人，可就無(wú)人不知、無(wú)人不曉了——他是中國(guó)當(dāng)代最重要的思想家之一，曾參與推動(dòng)過(guò)改革開(kāi)放后知識(shí)界的思想變革。
▌人生傳奇，學(xué)術(shù)更傳奇
他“20歲去北京，40歲到香港，60歲來(lái)臺(tái)灣”，人生充滿(mǎn)傳奇，然而，他的學(xué)術(shù)歷程，遠(yuǎn)比人生經(jīng)歷更傳奇——
·70年代，在動(dòng)蕩中，他就逆流而動(dòng)，開(kāi)始對(duì)“正統(tǒng)思想”的反叛，更在隨后的研究中將當(dāng)時(shí)還屬“前沿”的科學(xué)方法引入社科領(lǐng)域，提出將中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、觀念子系統(tǒng)間互動(dòng)耦合的系統(tǒng)演化論。
·90年代初，當(dāng)啟蒙受挫后，他意識(shí)到系統(tǒng)論不能充分解釋這一復(fù)雜現(xiàn)象，又用10年時(shí)間完成《觀念史研究》，通過(guò)“觀念史”的方法，力圖厘清：為何對(duì)西方現(xiàn)代思想的重構(gòu)，反而催生國(guó)人走向了烏托邦主義。
·21世紀(jì)，人類(lèi)文明面臨著集體的彷徨。他又確信人類(lèi)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題既有普遍性，更有特殊性。為此，最終融匯了系統(tǒng)論的研究架構(gòu)、觀念史的詮釋方法，重回軸心時(shí)代，站在文明“發(fā)生機(jī)制”的高度，提出一種既能解釋不同文明演進(jìn)脈絡(luò)，又能理解當(dāng)下的大歷史觀。
因此，很多熟悉他的人感慨他的歷史研究“到了盡頭”，但金觀濤卻并未止步。2020年時(shí)，在疫情推波助瀾下，他將視野擴(kuò)展到更宏大的哲學(xué)層面，開(kāi)始探索現(xiàn)代社會(huì)根本的思想困境，在荒誕的時(shí)代里尋找消失的真實(shí)。
▌洞見(jiàn)當(dāng)下社會(huì)的真實(shí)性危機(jī)
在《賽先生的夢(mèng)魘：新技術(shù)革命二十講》以及《消失的真實(shí)：現(xiàn)代社會(huì)的思想困境》中，金觀濤洞見(jiàn)了當(dāng)下在政治、科學(xué)和哲學(xué)種種領(lǐng)域遭遇的“真實(shí)性危機(jī)”——
· 在政治社會(huì)領(lǐng)域，全球政治、經(jīng)濟(jì)共同體的“價(jià)值基礎(chǔ)”正在失去真實(shí)，民族主義和反全球化思潮不可阻擋，當(dāng)二者再次成為主流，后果將是人類(lèi)心靈的大倒退，民族主義悲劇的重演、人類(lèi)文明的倒退將勢(shì)不可擋。
· 在科學(xué)上，一方面，新興技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始快速普及和應(yīng)用，另一方面，我們?nèi)狈?duì)科學(xué)的宏觀理解，卻開(kāi)始盲目自信可以扮演“造物主”的角色——比如基因技術(shù)，對(duì)生物細(xì)節(jié)知識(shí)的了解和操縱，反而讓生命本身的真實(shí)性產(chǎn)生了危機(jī)。
· 在哲學(xué)上，20世紀(jì)的占據(jù)主流的分析哲學(xué)，不僅沒(méi)有彌平科學(xué)與人文的巨大鴻溝，讓人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代性、科學(xué)和生命意義的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的高度。反而讓哲學(xué)以及一眾以哲學(xué)為基礎(chǔ)的人文學(xué)科困在牢籠中，一旦社會(huì)問(wèn)題超過(guò)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，理論必定束手無(wú)策，加劇了人類(lèi)用以感知、理解社會(huì)的真實(shí)心靈的解體。
正如金觀濤老師所說(shuō)：“真實(shí)性三層次的同時(shí)存在是生命尊嚴(yán)所在，在一個(gè)真假不分的社會(huì)中，生命毫無(wú)意義可言。”
“今天，我們有繁華的物質(zhì)文明，但反觀人類(lèi)的心靈，從來(lái)沒(méi)有像今日這般脆弱、害怕死亡、懦弱和怯于反抗。”
▌為什么要讀金觀濤？
法國(guó)作家紀(jì)德說(shuō)過(guò)，重要的并非所見(jiàn)，而是目光。如果說(shuō)，一個(gè)人的視力只能讓他看見(jiàn)問(wèn)題，那么，視野才讓他看清問(wèn)題。
一般范式下，探討現(xiàn)代人的時(shí)代困境，大多聚焦于哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。但是在學(xué)科化的界限里，生命的意義，歷史的厚度，種種支撐我們的“真實(shí)性”也同樣被消解。
在金觀濤看來(lái)，人類(lèi)在科學(xué)、政治和哲學(xué)等種種領(lǐng)域遭遇的困境看似并無(wú)關(guān)聯(lián)，卻有著共同的“元問(wèn)題”——信仰與科學(xué)之間的裂縫。
這一困境，與“康德時(shí)代”極其相似。當(dāng)年，康德通過(guò)哲學(xué)上的“三大批判”縫合了18世紀(jì)信仰與科學(xué)之間的裂縫，開(kāi)啟了一場(chǎng)哲學(xué)上的“哥白尼式革命”。
而今天最需要的，恰恰是同樣的嘗試。但“人類(lèi)從歷史中獲得的唯一教訓(xùn)，就是從不吸取任何教訓(xùn)”。正如金觀濤老師所說(shuō)：
“20 世紀(jì)，人們一度相信歷史是有規(guī)律的，結(jié)果否定了人的自由意志，導(dǎo)致極權(quán)主義興起。21 世紀(jì)，人們否定了歷史的規(guī)律，卻詭異地發(fā)現(xiàn)歷史正在重復(fù)……”
自軸心時(shí)代以來(lái)，尋找真理都是從面對(duì)黑暗開(kāi)始的，今天關(guān)于未來(lái)的思考都必須敢于正視歷史大倒退帶來(lái)的思想困境。而金觀濤這樣的思考，正是當(dāng)代人需要踏出的第一步探索。
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