康德與哲學(xué)思考的有機(jī)條件
作者丨許煜
↑康德
01.
康德對有機(jī)體的理解主要體現(xiàn)在《判斷力批判》中。它分為兩部分：審美判斷，涉及美和崇高；目的論判斷，涉及有機(jī)體和自然目的。這兩種判斷依賴于特定操作和結(jié)構(gòu)，即反思性判斷（reflective judgement）。反思性判斷必須與規(guī)定性判斷（determinate judgement）區(qū)分開來，后者是《純粹理性批判》的基礎(chǔ)。規(guī)定性判斷遵循構(gòu)成性原理（constitutive principle），將特殊性歸于普遍性，就像感知數(shù)據(jù)歸屬于知性的十二范疇。反思性判斷則根本不同，因?yàn)樗裱氖钦{(diào)節(jié)性原理（regulative principle）。因?yàn)槠毡樾圆⒉皇穷A(yù)先給出的，所以它不能把特殊性歸于普遍性，而是試圖從特殊性出發(fā)，在通向普遍性的道路上得出自己的規(guī)則。因此反思性判斷向偶然性敞開大門，并通過回到自身來決定有什么偶然是必要的。這種循環(huán)運(yùn)動(dòng)不是簡單重復(fù)，而是我所說的遞歸，它指向新的操作結(jié)構(gòu)。
規(guī)定性判斷是機(jī)械性的。機(jī)械性必須從線性因果關(guān)系的角度來理解。線性因果關(guān)系表明，當(dāng)一個(gè)結(jié)果出現(xiàn)時(shí)，它必須有一個(gè)不同于結(jié)果的原因。線性因果關(guān)系是有限的，不然就會(huì)產(chǎn)生黑格爾所說的壞無限。正如亞里士多德在《形而上學(xué)》A卷中所強(qiáng)調(diào)的，“但這樣主張無盡系列的人在不自覺中抹掉了善性，可是任何人在未有定限以前是無可措手的”。如果系列是無限的，那么就沒有目的（telos），而只要沒有目的，就沒有善。因此，亞里士多德要求一個(gè)原動(dòng)力，一個(gè)無條件的因，而不是另一原因的結(jié)果的因。這個(gè)第一因已經(jīng)預(yù)示了目的因，作為其可能性和不可能性的條件。這種線性是后來機(jī)械論的特征，也是笛卡爾機(jī)械論的核心。
02.
在笛卡爾看來，機(jī)械論是支配諸存在者的一元論。笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思錄》（Meditations on First Philosophy）的“第二沉思”中提出了一個(gè)有趣的問題。他問道，從他窗前走過的人是不是由彈簧驅(qū)動(dòng)的，穿著大衣、戴著帽子的自動(dòng)機(jī)。這段話主要涉及感知與判斷之間的區(qū)別，它實(shí)際上重申了人與機(jī)器的主要差別在心靈而非身體。為了賦予機(jī)械軀體生命，笛卡爾提出，在大腦松果體中存在一個(gè)靈魂，能夠向機(jī)械軀體發(fā)出指令。這種線性因果關(guān)系可以用發(fā)條驅(qū)動(dòng)的時(shí)鐘做最好說明，在時(shí)鐘中，一個(gè)齒輪的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致另一個(gè)齒輪的運(yùn)動(dòng)，最后使整個(gè)復(fù)合體運(yùn)動(dòng)起來。時(shí)鐘的隱喻可以在笛卡爾、惠更斯（Huygens）、波義耳（Boyle）和霍布斯（Hobbes）等人的思想中找到。在此，我們不妨回顧一下波義耳針對亨利·莫爾（Henry More）所說的話：
↑笛卡爾
如果我和那些耶穌會(huì)士在一起（據(jù)說他們向中國君王獻(xiàn)上第一塊表，中國君王認(rèn)為它是一個(gè)生命體），我認(rèn)為我已經(jīng)對它做出了很合理的解釋。如果通過發(fā)條輪形狀、大小、運(yùn)動(dòng)及其與其他部分的平衡來說明，這樣一個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)必然會(huì)記錄時(shí)間。盡管我無法提出論據(jù)來說服中國君王，讓他相信它沒有生命。
在波義耳的陳述中，我們可以看到他不愿接受機(jī)械論與有機(jī)論之間存在著絕對區(qū)別。這種否認(rèn)機(jī)械論與有機(jī)論之間絕對區(qū)別的觀點(diǎn)，后來遭到堅(jiān)決反對。正如喬治·康吉萊姆（Georges Canguilhem）所總結(jié)的，機(jī)械論無法解釋生命，因?yàn)樗噲D“從生命之外來徹底解釋生命”。斯賓諾莎主義者堅(jiān)持“內(nèi)在因果關(guān)系”，反對笛卡爾的機(jī)械論，這與傳遞性因果關(guān)系相區(qū)別，意味著線性的、外部的因果關(guān)系。內(nèi)在因果關(guān)系意味著自我因果關(guān)系。亞里士多德的原動(dòng)者或不動(dòng)者是線性因果關(guān)系的一種形象，因?yàn)槿绻蚴怯邢薜?，并且人們可以追溯到上游的話，那么就必須有第一因。然而，在非線性因果關(guān)系中（我們在此聯(lián)系康德的反思性判斷），原動(dòng)力只能被理解為存在本身的整體性，因此它是內(nèi)在的。與時(shí)鐘相比，有機(jī)體展示出這種新的運(yùn)行和結(jié)構(gòu)形式，而機(jī)械論的因果關(guān)系是無法窮盡這種形式的。前批判時(shí)期的康德寫道：“因?yàn)槟呐率莾H僅像動(dòng)物的軀體這樣的東西有可能，也是令人驚異的。即便我能完全認(rèn)識動(dòng)物軀體的所有彈簧和管道、所有的神經(jīng)通道、杠桿和力學(xué)設(shè)施，也還總是剩有驚贊?！?/p>
像動(dòng)物軀體這樣的東西怎么可能存在呢？機(jī)械論與有機(jī)論或目的論之間的不可化約性在康德之后導(dǎo)向了兩種主要解釋：生物學(xué)（更確切地說是胚胎學(xué)）和技術(shù)（一種機(jī)械有機(jī)論）中的有機(jī)論（organicism），以及柏格森、康吉萊姆、西蒙東和貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）等的器官學(xué)（organology）?？档略凇杜袛嗔ε小返?4節(jié)中給有機(jī)物下了如下定義：“如果一個(gè)事物自己是自己的原因和結(jié)果（盡管在雙重意義上），那么它就作為自然目的而實(shí)存。”
03.
康德隨后以樹為例，強(qiáng)調(diào)了將其定義為有機(jī)存在的三個(gè)要素。首先，樹按照它的類繁殖出自己，即它產(chǎn)生另一棵樹；其次，樹作為個(gè)體也產(chǎn)生自己，從環(huán)境中吸收能量并將其轉(zhuǎn)化為養(yǎng)分以維持其生命；最后，樹的不同部分建立交互關(guān)系，從而構(gòu)成整體，正如康德所言，“一個(gè)部分的保持交互地依賴于別的部分的保持”。有機(jī)體的概念包括部分與整體之間的相互關(guān)系以及再生產(chǎn)能力。它還確認(rèn)了兩個(gè)重要的關(guān)系類別，即共同體（Gemeinschaft）和交互作用（Wechselwirkung）。換言之，它們構(gòu)成自組織的主要形式。正如康德所言：“相反，自然組織自己，并在其組織產(chǎn)物的每一個(gè)物種中都遵循一個(gè)單一的模式，盡管如此，就一般特征而言，還是會(huì)有因?yàn)樵谔囟ㄇ闆r下進(jìn)行自我保護(hù)而出現(xiàn)的計(jì)算偏差。”
↑阿倫特
在漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）《康德政治哲學(xué)講演錄》的幫助下，我們可以依稀辨認(rèn)出康德政治哲學(xué)的特點(diǎn)，即共同體和交互作用這兩個(gè)概念。這種政治理想的基礎(chǔ)是自然，“這位偉大的藝術(shù)家……‘永久和平的最終保證’”。我們回顧康德在《一種世界公民意圖下的普遍歷史的理念》（“Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Aim”）中所說的：“人們可以把人類的大歷史看作隱秘的自然計(jì)劃的完成（Vollziehung eines verborgenen Plans der Natur）。”如果說人類的歷史涉及一個(gè)隱秘自然計(jì)劃的完成，那是因?yàn)檫@個(gè)計(jì)劃是目的論的、有機(jī)的，通過共和憲法確保共同體和個(gè)體之間的交互。因此，我們可以看到，康德的“有機(jī)”概念并不僅僅是一種操作模式，而是各哲學(xué)領(lǐng)域思考的條件：實(shí)踐理性、審美判斷和永久和平。這個(gè)簡短的回顧顯示了，來自十八世紀(jì)自然主義者的有機(jī)概念不僅提供一種操作和結(jié)構(gòu)的新形式，還讓哲學(xué)為自身規(guī)定新條件。換言之，通過摒棄機(jī)械論總體化傾向的解釋力及其后在工業(yè)主義中占據(jù)的主導(dǎo)地位，哲學(xué)擁抱了有機(jī)。這就解釋了為什么我們在后康德主義者，特別是費(fèi)希特、謝林和黑格爾那里看到，反思機(jī)制和有機(jī)概念都是他們哲學(xué)計(jì)劃的核心。我們在這里無法深入探討謝林的自然哲學(xué)或黑格爾的有機(jī)邏輯（有別于自然的有機(jī)主義，后者的概念過于孱弱）。希望這足以澄清我們的第一個(gè)主張，即“有機(jī)”是康德的《判斷力批判》之后哲學(xué)思考的新條件。
許煜｜著，文章選自《在機(jī)器的邊界思考》
廣西師范大學(xué)出版社2025年2月
文章僅用于分享交流不作商業(yè)用途
如有侵權(quán)請聯(lián)系后臺刪除
《在機(jī)器的邊界思考》
↓點(diǎn)擊訂購↓
聽哲學(xué)獨(dú)家資源
↓文史哲福利群↓
上圖掃碼回復(fù)：福利資源
視頻課！上新！
《哲學(xué)100問》
西方哲學(xué)史視頻課
0基礎(chǔ)小白首選丨啟迪思維
邏輯圖動(dòng)起來了，太好理解啦！
視頻課 · 更形象 · 易理解
第1季：從古希臘到黑格爾
核心流派
古希臘哲學(xué)丨基督教哲學(xué)丨唯理論丨經(jīng)驗(yàn)論丨法國啟蒙哲學(xué)丨德國古典哲學(xué)
核心哲學(xué)家
泰勒斯 赫拉克利特 巴門尼德 芝諾 蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德 馬可·奧勒留 奧古斯丁 培根 笛卡爾 萊布尼茨 休謨 盧梭 康德 黑格爾
核心話題
世界的本原丨芝諾悖論丨精神助產(chǎn)術(shù)丨理想國丨精神戀愛丨形而上學(xué)丨幸福論丨上帝之光丨文藝復(fù)興丨心物關(guān)系丨宇宙模型丨最好的世界丨社會(huì)契約丨三大批判丨人的自由丨道德律令丨絕對精神
掃碼學(xué)習(xí)
上圖掃碼-立即訂購
聽課方式：下載小鵝通 APP （永久學(xué)習(xí)）
熱門跟貼