在《封神演義》的群像中，飛廉與惡來(lái)是臭名昭著的“奸臣”，被姜子牙斬首后封為“冰消瓦解之神”，仿佛注定要遺臭萬(wàn)年。
然而，歷史的真相遠(yuǎn)比小說(shuō)更耐人尋味。
這對(duì)被妖魔化的父子，實(shí)則是商朝末代君主的忠臣，其后裔更在千年后掀起了一場(chǎng)改寫(xiě)華夏命運(yùn)的逆襲。如同一部跨越時(shí)空的“復(fù)仇記”，訴說(shuō)著血脈傳承與歷史宿命的吊詭。
被污名化的忠烈
在《封神演義》的敘事中，飛廉與惡來(lái)被塑造成見(jiàn)風(fēng)使舵的投機(jī)者。商朝滅亡之際，二人卑躬屈膝地向姜子牙投降，甚至“頭向周軍”以示歸順。
然而，姜子牙卻以“奸佞誤國(guó)”之名將二人處決，并將魂魄封為“冰消瓦解之神”，寓意其罪孽如寒冰般永不消融。這一情節(jié)極具戲劇張力：姜子牙的封神榜上明明已無(wú)空缺，卻特意為二人“騰出位置”，仿佛連天庭都不愿接納這對(duì)“敗類”。
但翻開(kāi)正史，飛廉與惡來(lái)的形象截然不同。《史記·秦本紀(jì)》記載，飛廉“善走”，惡來(lái)“有力”，父子二人皆以勇武效忠紂王。
武王伐紂時(shí)，惡來(lái)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，飛廉因在外執(zhí)行任務(wù)未能與主君同死，卻在歸國(guó)后于太岳山設(shè)壇祭拜紂王。
挖土?xí)r，他意外發(fā)現(xiàn)一具刻有銘文的石棺，上書(shū)：“帝令處父不與殷亂，賜爾石棺以華氏?！边@是天帝對(duì)忠臣的褒獎(jiǎng)，也是歷史對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)的無(wú)聲反駁。
從“弼馬溫”到“始皇帝”
飛廉與惡來(lái)的悲劇并未終結(jié)于商周鼎革，他們的后代卻在歷史長(zhǎng)河中悄然積蓄力量。
惡來(lái)之子女防繼承了先祖的畜牧天賦，其五世孫非子因擅長(zhǎng)養(yǎng)馬，被周孝王任命為“弼馬溫”，在渭水之濱培育出良馬千匹。
這個(gè)技能看似卑微，卻成為家族崛起的跳板，周孝王將秦地（今甘肅天水）賜予非子，秦國(guó)由此誕生。
三百年后，非子的后代秦襄公護(hù)送周平王東遷洛邑，因護(hù)駕之功被封為諸侯，秦國(guó)正式躋身諸侯之列。
又過(guò)了五百余年，一位名叫嬴政的年輕人橫掃六合，終結(jié)了周朝八百年國(guó)祚。這位秦始皇，正是惡來(lái)的第三十五世孫。
歷史的諷刺在此達(dá)到頂峰：周武王誅殺惡來(lái)以絕商祀，千年后卻是惡來(lái)的血脈親手埋葬了周室江山。
趙國(guó)的“司機(jī)家族”
飛廉的次子季勝則開(kāi)啟了另一條傳奇之路。季勝的后裔造父因擅長(zhǎng)駕車，成為周穆王的御用“司機(jī)”。
一次西征途中，周穆王聽(tīng)聞徐國(guó)叛亂，造父駕八駿日行千里，助穆王火速回師平亂。
為表其功，穆王將趙城（今山西洪洞）賜予造父，趙國(guó)由此發(fā)端。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王“胡服騎射”改革強(qiáng)軍，廉頗、藺相如等名臣輩出，這支“司機(jī)家族”最終與秦國(guó)并立七雄。
更有意思的是，趙國(guó)與秦國(guó)同出一脈卻勢(shì)同水火。
長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，秦將白起坑殺四十萬(wàn)趙卒，堪稱華夏史上最慘烈的同族相殘。飛廉若泉下有知，不知會(huì)為子孫的成就欣慰，還是為手足相殘扼腕？
風(fēng)神飛廉的雙面人生
在民間信仰中，飛廉的形象更加復(fù)雜?！端?jīng)注》記載，飛廉死后被天帝封為風(fēng)神，掌管颶風(fēng)暴雨。傳說(shuō)他“鳥(niǎo)身鹿頭”，醉酒后常以狂風(fēng)毀屋傷人，被視為兇神。
但另一則傳說(shuō)卻賦予他悲壯色彩：蚩尤與黃帝大戰(zhàn)時(shí)，飛廉作為蚩尤的師弟，以風(fēng)沙助陣，戰(zhàn)敗后蟄伏祁山修煉，目睹風(fēng)雨中巨石飛騰如燕，悟出自然之力。
這種神格分裂，恰似歷史對(duì)他的雙重評(píng)價(jià)，既是暴君的幫兇，亦是忠烈的象征。
更耐人尋味的是，秦人將飛廉奉為祖先，卻在統(tǒng)一六國(guó)后推行“車同軌”，徹底淘汰了先祖賴以成名的馬車馭術(shù)。這種對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，仿佛隱喻著歷史進(jìn)程中血脈與文明的永恒博弈。
忠奸之辨與成敗邏輯
飛廉與惡來(lái)我們平時(shí)聽(tīng)到，總會(huì)覺(jué)得顛覆了傳統(tǒng)“善惡有報(bào)”的敘事邏輯。在《封神演義》的價(jià)值觀里，助紂為虐者必遭天譴；但真實(shí)的歷史卻告訴我們，失敗者的后代未必永世沉淪。
商周更替時(shí)，周王室將飛廉一族貶為養(yǎng)馬人，視若賤民，卻無(wú)意中為秦國(guó)的崛起埋下伏筆。
這種“卑微者逆襲”的劇本，在漢代韓信、明代朱元璋身上反復(fù)上演，成為華夏文明特有的歷史辯證法。
更深層的啟示在于，歷史評(píng)價(jià)體系往往服務(wù)于勝利者。
《封神演義》將飛廉父子釘在恥辱柱上，實(shí)則是周朝“天命觀”的話術(shù)延續(xù)；而司馬遷在《史記》中為二人正名，則暗含漢代學(xué)者對(duì)秦政的重新審視。
當(dāng)秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，或許不會(huì)想到，自己的祖先也曾是被書(shū)寫(xiě)“污名化”的對(duì)象。
從商紂王的朝堂到秦始皇的咸陽(yáng)宮，從《封神演義》的封神臺(tái)到《史記》的竹簡(jiǎn)，飛廉與惡來(lái)的故事始終在忠奸、成敗、宿命與抗?fàn)幹g搖擺。
他們的悲劇在于成為歷史敘事的犧牲品，而他們的榮耀則在于子孫用八百年光陰完成了一場(chǎng)靜默的復(fù)仇。
當(dāng)我們今天回望這段歷史，或許會(huì)明白：成王敗寇的標(biāo)簽下，往往藏著被遺忘的真相；而歷史的車輪，永遠(yuǎn)在出乎意料的方向上隆隆前行。
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