《超脫》
如果你時(shí)常感到自己被社會暴擊，但并不清楚這一切是怎么發(fā)生的，那么你不可錯(cuò)過馬克斯·韋伯的著作。
馬克斯·韋伯是近代以來重要的一位思想巨擘、社會學(xué)三大奠基人之一，他的研究涉獵廣泛，囊括經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、政治等諸多學(xué)科領(lǐng)域，對資本主義、官僚制、宗教、權(quán)力關(guān)系等方面進(jìn)行了深入研究。
他提出的工具理性、“現(xiàn)代性牢籠”等概念對現(xiàn)代社會有極強(qiáng)的批判性和解釋力。他用深刻且滿懷憂慮的口吻提醒我們，盡管對理性的充分運(yùn)用塑造了我們所處的現(xiàn)代社會，但是理性運(yùn)用到極致會產(chǎn)生非理性的結(jié)果，這種吊詭現(xiàn)象會使每個(gè)人困于現(xiàn)代性的牢籠之中。
因此，韋伯是一位與普通人站在一起的社會學(xué)家，通過他的著作，我們能夠了解自己的生活是被什么更龐大的力量所決定和塑造，生活中彌漫著的不可名狀的壓抑和痛苦又是從何而來。
理想國韋伯作品集包括了韋伯“世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀”以及“制度論與社會學(xué)”兩大系列的全部著述，囊括了這位學(xué)術(shù)大師一生的思想與研究精髓。
著名歷史學(xué)家余英時(shí)先生盛贊這套韋伯作品集有三大特色：選目的周詳，編譯的慎重，譯者的出色當(dāng)行。著名社會學(xué)家蘇國勛教授認(rèn)為，本套書的譯文是由經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)者基于研究之上的翻譯，譯文水準(zhǔn)上乘，譯作品質(zhì)精良。
下文中，我們重點(diǎn)介紹《學(xué)術(shù)與政治》以及韋伯關(guān)于“世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀”的4本經(jīng)典著作。在《學(xué)術(shù)與政治》中，我們可以感受到韋伯的學(xué)術(shù)激情、政治理想以及他對現(xiàn)代社會之未來深深的憂慮。
《新教倫理與資本主義精神》《中國的宗教：儒教與道教》《印度的宗教：印度教與佛教》《古猶太教》是比較研究的典范之作，讀者不僅可以增進(jìn)中西印猶宗教方面的知識，還能從韋伯旁征博引的行文中，深入韋伯的宗教研究背后最核心的問題意識：社會是如何可能的？進(jìn)而對社會的建構(gòu)與運(yùn)作、人與社會的關(guān)系等問題產(chǎn)生更深入的認(rèn)識。
《學(xué)術(shù)與政治》
作為社會學(xué)古典理論三大奠基人之一，韋伯的思想體系宏大龐博，而《學(xué)術(shù)與政治》是理解其思想的鑰匙文本，韋伯將一生的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識都濃縮其中。本書收錄馬克斯·韋伯膾炙人口的兩篇演講：《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》和《政治作為一種志業(yè)》。
這兩次演講作于第一次世界大戰(zhàn)終戰(zhàn)前后，昨日世界業(yè)已崩塌，新的社會及政治秩序尚未成型，德國年輕人中彌漫著一股迷惘的集體氛圍和左傾的政治浪漫主義。面對著渴求意義與先知的聽眾，韋伯刻意與紛亂的時(shí)事保持距離，將他的主題置放于思想史及社會史的脈絡(luò)中，從而對現(xiàn)代世界做出根本性的診斷，并將此診斷運(yùn)用于德國所面對的政治局勢：在一個(gè)祛魅后的世界，學(xué)術(shù)及政治是否能成為一種志業(yè)？對世界有所知和對世界采取行動(dòng)之間的統(tǒng)一，是否能在學(xué)術(shù)中或在政治中實(shí)現(xiàn)？
與韋伯其他著作不同，《學(xué)術(shù)與政治》更為直接地表達(dá)了他身為學(xué)者和政治家對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)懷——源于托爾斯泰的沉思：生命還有“終極價(jià)值”嗎？對此，韋伯做出了冷峻而又寄托深遠(yuǎn)的回應(yīng)。這種回應(yīng)，在今日精神荒涼的現(xiàn)代世界，尤予人啟迪。
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我們的時(shí)代，是一個(gè)理性化、理知化，尤其是將世界之迷魅加以袪除的時(shí)代；我們這個(gè)時(shí)代的宿命，便是一切終極而最崇高的價(jià)值，已自公共領(lǐng)域（?ffentlichkeit）隱沒，或者遁入神秘生活的一個(gè)超越世界，或者流于個(gè)人之間直接關(guān)系上的一種博愛。
政治是件用力而緩慢穿透硬木板的工作，它同時(shí)需要激情和眼光。所有歷史經(jīng)驗(yàn)都證明了一條真理：可能之事皆不可得，除非你執(zhí)著地尋覓這個(gè)世界上的不可能之事。但只有領(lǐng)袖才能做這樣的事，他不但應(yīng)是領(lǐng)袖，還得是十分平常的意義上的英雄。即便是那些既非領(lǐng)袖又非英雄的人，也必須使自己具有一顆強(qiáng)韌的心，以便能夠承受自己全部希望的破滅。他們現(xiàn)在必須做到這一點(diǎn)，不然的話，他們甚至連今天可能做到的事也做不成。一個(gè)人得確信，即使這個(gè)世界在他看來愚鈍不堪，根本不值得他為之獻(xiàn)身，他仍能無怨無悔；盡管面對這樣的局面，他仍能夠說：“等著瞧吧！”只有做到了這一步，才能說他聽到了政治的“召喚”。
《新教倫理與資本主義精神》
近代以來在世界范圍具有支配性力量的資本主義，何以獨(dú)獨(dú)從西方文明中孕生出來？韋伯從文化宗教對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約這一角度提出，近代資本主義以其理性化的持續(xù)經(jīng)營和組織勞動(dòng)為特征，而資本主義精神中的核心要素，即“天職”思想、為職業(yè)勞動(dòng)獻(xiàn)身的工作倫理，與基督新教的禁欲性格具有天然的內(nèi)在親和性。雖然禁欲精神助長了近代經(jīng)濟(jì)秩序的誕生，但資本主義在建立起決定一切的秩序后，將自己的根基盤踞在機(jī)械文明之上，新教的入世禁欲精神，則解體為純粹的功利主義。
本書是馬克斯·韋伯最具代表性同時(shí)也是最具爭議性的著作，發(fā)表之際即引發(fā)了國際范圍內(nèi)的激烈爭論，一百年過去，它仍舊被反復(fù)討論。書中關(guān)于“資本主義”精神的獨(dú)特見解，在大陸學(xué)界影響巨大，是一代代學(xué)人的必讀書目。
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資產(chǎn)階級商人意識到他們領(lǐng)受著上帝完全的恩典，并且受到上帝切實(shí)可見的保佑。只要他們注意保持言行舉止的正確得體，道德行為的無可挑剔，以及他們對財(cái)富的使用不會引起異議，那么他們就可以竭盡全力地去追求經(jīng)濟(jì)利益，并且將其視作是一種責(zé)任的履行。與此同時(shí)，宗教禁欲主義的力量還為這些資產(chǎn)階級商人提供了嚴(yán)謹(jǐn)、盡責(zé)又極為勤勉的勞動(dòng)工人，而這些人則將工作視為上帝安排給他們的人生目標(biāo)。
《中國的宗教：儒教與道教》
《中國的宗教：儒教與道教》是韋伯在宗教社會學(xué)上的第二本主要著作，與《新教倫理與資本主義精神》同屬于三大卷本的《宗教社會學(xué)論文集》首卷。在本書中，韋伯專注于探索中國社會里那些與西歐不同的地方，以此突顯西方基督教文明的特色，并且提出了一個(gè)問題：為什么資本主義沒有在中國發(fā)展呢？
韋伯在本書中分析了中國的國家、法律、城市、行會、士人階層、正統(tǒng)禮教、異端信仰等，無非是想借此構(gòu)筑出：中國人想的是什么、做出來的又是什么，以及所想與所做之間的關(guān)系。而儒教官紳知識階層，在韋伯所構(gòu)筑的傳統(tǒng)中國歷史舞臺上，展現(xiàn)出使中國整體文明與西方文明大相徑庭的堅(jiān)實(shí)活力。
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中國人的“靈魂”從未受過先知革命的洗禮。也沒有屬于個(gè)人的祈禱。受過禮儀訓(xùn)練且精通典籍的官員，以及——最重要的——皇帝，照料一切事務(wù)，而且也只有他們能夠如此。
無論如何，儒教總是彌漫著一種絕對的不可知論以及根本上的否定氣氛，反對任何對于彼世的冀望。
在中國的家父長裁判下，西方觀念中的律師，根本無法占有一席之地。氏族成員里若有受過典籍教育者，就成為其族人的法律顧問。否則就請一位略通文墨的顧問來寫成書面訴狀。這個(gè)現(xiàn)象是所有典型的家產(chǎn)制國家，特別是帶有東方印記的神權(quán)的、倫理—儀式主義的國家，所具有的特色。
《印度的宗教：印度教與佛教》
本書屬于韋伯在宗教社會學(xué)上的第三本主要著作，與《中國的宗教：儒教與道教》一起構(gòu)成“世界諸宗教之經(jīng)濟(jì)倫理”之研究成果，屬于三大卷本的《宗教社會學(xué)論文集》第二卷。作者在本書中研究了印度的宗教。作者認(rèn)為，對亞洲整體而言，中國扮演了類似法國在近代歐洲所扮演的角色：所有世情通達(dá)的“洗練”，莫不是源自中國中原地區(qū)，再傳布于中國西藏地區(qū)、日本和中南半島。相反的，在亞洲，舉凡超越現(xiàn)實(shí)利益的思想，很少能不將其根源追溯到印度的。尤其是，印度的（不管正統(tǒng)或異端的）救贖宗教，在整個(gè)亞洲地區(qū)扮演了類似于基督教的角色。
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當(dāng)一個(gè)基本上反種姓的教派接納了原屬印度種姓的成員進(jìn)入其共同體，并且使他們解脫了原有的種種儀式義務(wù)時(shí)，結(jié)果則是：這些拋棄原來種姓禮儀的所有改宗者，悉數(shù)被其種姓破門逐出而成為無種姓者。除非這個(gè)教派能夠一舉推翻整個(gè)種姓秩序，而不光是爭取到它的部分成員，否則，就種姓秩序的立場而言，此等教派不過是客族之類——一種宗教上的客屬族群，地位尷尬曖昧地存活于依然健在的印度教社會秩序之旁。
《古猶太教》
《古猶太教》是《宗教社會學(xué)論集》的重要組成部分。此前研究古猶太教都是從宗教學(xué)的角度，以文獻(xiàn)考證來看待古猶太民族與現(xiàn)代基督教的關(guān)系，而韋伯則用社會學(xué)的方法重新梳理史料，把古猶太教放在西方和近東整個(gè)文化發(fā)展交匯點(diǎn)上審視這一宗教歷史的內(nèi)在理路，從而揭示了伊斯蘭教和基督教兩大對立宗教文明盤根錯(cuò)節(jié)的難解因由，從而寫出他對猶太教歷史發(fā)展過程的一家之言。國內(nèi)猶太教研究專著不多，而有深度和廣度的更少，本書的出版彌補(bǔ)了這一學(xué)術(shù)研究盲區(qū)。
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那么，就社會學(xué)而言，猶太人到底是什么？——一個(gè)賤民民族（Ein Pariavolk）。意思是，正如我們所得知于印度人的：一個(gè)在禮儀上——無論就形式或事實(shí)而言——與周遭社會環(huán)境區(qū)隔開來的客族（Gastvolk）。猶太人對周遭環(huán)境所抱持的態(tài)度的所有基本特征，都可以從他們這種賤民存在里推衍出來：特別是早在（中世紀(jì)的）強(qiáng)制隔離之前他們就已自愿性地生活于猶太人區(qū)（Ghetto），以及他們對內(nèi)道德與對外道德的二元分法。
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