《西游記》可以說是中國神仙文化的集大成之作，上到玉皇大帝，下到土地閻王，幾乎世界的所有角落都布滿了神靈。
有人會(huì)想：能不能給這些神靈畫一張圖表，標(biāo)明相互之間的隸屬關(guān)系呢？其實(shí)是很難做到的，這是因?yàn)椋哼@個(gè)龐大的神仙體系，不是某一個(gè)人一時(shí)興起的創(chuàng)意，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展、融合，是歷史的產(chǎn)物。
這就造成了這個(gè)體系存在兩個(gè)問題：第一，在不同的歷史階段，神靈譜系是不同的，譬如漢代、魏晉、唐宋和明清，這四個(gè)階段，民間流行的神靈譜系就很不一樣，例如地位尊崇的玉皇大帝，他在《西游記》里的身份類似人間的皇帝，這其實(shí)是宋代之后才慢慢確立起來的。
第二，有人會(huì)說，既然《西游記》產(chǎn)生于明代，那么我們以明代的神靈譜系為標(biāo)準(zhǔn)行不行呢？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是很模糊的。因?yàn)檫@個(gè)譜系在明代也并沒有一個(gè)完全的共識(shí)。佛教有佛教的說法，道教有道教的說法，民間信仰有民間信仰的說法。而且《西游記》畢竟是一部文學(xué)作品，文學(xué)作品注定有自己的說法。例如須菩提祖師和鎮(zhèn)元大仙，這兩位就是《西游記》的原創(chuàng)。此外還有一部《封神演義》，這部書給老子（太上老君）、元始天尊安排了一個(gè)師父鴻鈞道人、一個(gè)師弟通天教主，這也是這部書的原創(chuàng)，道教人士是不承認(rèn)的。
此外，明代還活躍著許多民間宗教，這些教派也都各有各的說法。佛教、道教、民間信仰、文人、民間教派，這五個(gè)方面的因素，都對(duì)《西游記》中的神仙體系產(chǎn)生了巨大的影響。更不要說佛道二教中還有許許多多的派別，不同的派別分歧也相當(dāng)大；假如再考慮南方和北方，漢地和其他民族，那就更加混亂了。
所以，我們只能對(duì)這個(gè)體系作一些定性的描述；像繪制行政機(jī)關(guān)組織架構(gòu)圖一樣，繪出神仙體系圖來，是很難的事情。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上也流傳著許多神仙譜系圖，但那都無一例外地加入了許多想象和假設(shè)，幾乎成了再創(chuàng)作了。
不過，總的來說，《西游記》里的神譜還是有一定的共性的，它主要表現(xiàn)在：
一、以漢文化圈為主，且更側(cè)重南方漢文化圈。例如華北地區(qū)香火極盛的碧霞元君，在《西游記》里就沒有地位；而海神媽祖的兩個(gè)侍從千里眼、順風(fēng)耳，竟然堂而皇之地成了玉帝的屬下。
二、相對(duì)于宗教神靈，《西游記》里的神靈更傾向于世俗性，也就是我們平常說的民間俗神，如佛教的帝釋天等諸天天主，道教位列“四御”的勾陳大帝，雖然地位尊崇，但在民間沒有什么影響，所以也沒有戲份。玉帝、太乙救苦天尊、如來、觀音……雖然來自不同的教派，但已經(jīng)在民間廣泛扎根，就從宗教神變成了俗神。至于太白金星、二十八宿、風(fēng)雨雷電眾神，本來來自更早的自然崇拜，只是被道教吸納了而已，所以在民間自然有更深厚的土壤。
三、有廣泛的接受度，也就是香火旺盛。民間俗神多如牛毛，像運(yùn)河水神金龍大王、鄱陽湖水神大姑小姑，以及杭州地方俗神草野三郎、宋九六相公、張六五相公等，其影響范圍或僅在一地，或僅在某個(gè)行業(yè)，就很難在《西游記》里獲得戲份。
基于這些特點(diǎn)，以及《西游記》原文里的描述，我們可以簡(jiǎn)單介紹一下《西游記》里的神靈譜系。
《西游記》里的神靈，大致可以分為三個(gè)大板塊：神、佛、仙。
一、神
神是世界的主宰者，是秩序的維護(hù)者。神一定有職務(wù)，無論是玉帝、雷公、土地、閻王，乃至陰兵鬼卒，他們都有一定的職守，可以類比人間的官員。有無職守，是確定一個(gè)人物是否屬于神的唯一標(biāo)志。
神的世界，按管理領(lǐng)域又可以分為四大部分：天、人、地、水。
（一）“天”是指天宮眾神，最高神為玉皇大帝，可以比擬為人間的皇帝，擁有最高的權(quán)力。天宮也可以類比于人間王朝的首都，人間、地府、水府眾神，都要來這里匯報(bào)請(qǐng)示。玉帝的身份已經(jīng)超越了道教，而具有了世俗意義上最高統(tǒng)治者的功能。
在玉帝周圍，圍繞著不同體系的神靈：
1.道教眾神（宗教意味濃厚，基本上屬于道教徒的創(chuàng)造）：
·三清（元始天尊、靈寶天尊、太上老君）。
三清在道教中的地位，實(shí)際位于玉帝之上。但因?yàn)樵凇段饔斡洝返倪壿嬂?，玉帝的職?quán)早已超越了道教，類比人間皇帝。所以三清雖然在道教序列里地位最高，但仍然需要尊奉玉帝，類似人間朝廷的“國師”。
·九天應(yīng)元雷聲普化天尊（以及其下的眾雷將）
·真武大帝（以及天蓬元帥、天猷元帥、王靈官）
·太乙救苦天尊
·四大天師（歷史上的道教宗師被尊為神靈）
·王母娘娘（以及七衣仙女）
2.源于遠(yuǎn)古的自然崇拜：
·太白金星
·二十八宿
·九曜
·文曲星君
·武曲星君
·火德星君
·水德星君
·太陽星
·太陰星（以及嫦娥）
·風(fēng)雷云雨眾神（書中實(shí)際上歸雷聲普化天尊調(diào)遣）
·十二元辰
3.吸納的佛教神：
·托塔天王
·哪吒太子
·四大天王
此外還有大量的底層支持者，負(fù)責(zé)各種服務(wù)工作：
1.卷簾大將、金童玉女（類比人間帝王的衛(wèi)士、內(nèi)侍）
2.六丁六甲、四值功曹、五方揭諦、一十八位護(hù)教伽藍(lán)（揭諦、伽藍(lán)也源于佛教，以上類比人間胥吏）
（二）“人”指人間眾神，主要以遍及各地的城隍、土地、山神為主，他們和人類有交集，甚至直接管理人類事務(wù)。城隍、土地、山神等可以視為各地基層官吏，與天庭的關(guān)系可以視為地方和中央朝廷的關(guān)系。四川地方崇奉的俗神二郎神也在其內(nèi)。
（三）“地”指地府眾神，包括地藏菩薩、十殿閻王、判官、鬼卒等。地府眾神呈現(xiàn)出典型的佛教本土化特征。地藏菩薩和閻王都源于印度神話，但在《西游記》里卻向玉帝負(fù)責(zé)。
（四）“水”指水中眾神，以四海龍王為首，以及天下江河湖海井泉的龍王、水神。
二、佛
佛這個(gè)系統(tǒng)，以如來佛（即釋迦牟尼）為首，包括其下的八大菩薩、四大金剛、十八羅漢、五百羅漢、比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等圣眾。
這個(gè)系統(tǒng)的核心就是位于天竺國的靈山，各大菩薩都有自己的道場(chǎng)，例如文殊在五臺(tái)山，普賢在峨眉山，觀音在普陀山；靈吉菩薩是《西游記》的原創(chuàng)，在小須彌山。
以如來為首的靈山系統(tǒng)，雖然不受天宮統(tǒng)屬，但也并不能視為西牛賀洲的統(tǒng)治者和管理者。因?yàn)橛竦勖x上是最高統(tǒng)治者，有權(quán)管理四大洲，此外并不應(yīng)存在第二個(gè)統(tǒng)治者。
靈山系統(tǒng)在玉帝眼里，只是一個(gè)較為遙遠(yuǎn)的、擁有強(qiáng)大力量的教派；其地位和以三清為首的道教基本上是對(duì)等的。只不過道教和天庭的關(guān)系更為緊密。而靈山系統(tǒng)因?yàn)榈靥庍b遠(yuǎn)的西方，有一定的獨(dú)立性，但也名義上尊奉玉帝的統(tǒng)治，有詔即來——這與明代中原人看待藏傳佛教的眼光是很相似的。
在這個(gè)系統(tǒng)里，觀音菩薩是比較特殊的存在。她歸如來統(tǒng)轄，但實(shí)際上和玉帝保持著非常密切的關(guān)系，頗像靈山系統(tǒng)的派駐機(jī)構(gòu)。
佛教人物不能像神界人物那樣強(qiáng)分“天、人、地、水”，因?yàn)樗麄儽緛硪膊粨?dān)任行政職能（除了極特殊的如地藏菩薩）。
三、仙
《西游記》里所謂的仙，實(shí)際上指有超能力的個(gè)體。他們和神的區(qū)別，在于神一定有職守，而仙沒有（以仙人身份接受天庭任命的稱為“仙官”）。如果說職守是神的標(biāo)志，那么技術(shù)（或能力）則是仙的標(biāo)志。他們當(dāng)然也尊奉玉帝的管轄，但是實(shí)際上住在仙山古洞，過著逍遙自在的生活，只關(guān)心修煉法術(shù)或法寶，并不張官置吏，開府視事，這些人主要包括：
須菩提祖師，住在靈臺(tái)方寸山斜月三星洞，是《西游記》的原創(chuàng)。須菩提祖師只修煉道法，開門授徒，并沒有天庭的行政職務(wù)，甚至也不接受人間的香火供奉。
鎮(zhèn)元大仙，地仙之祖，住在萬壽山五莊觀，也是《西游記》的原創(chuàng)。注意鎮(zhèn)元大仙雖然是地仙之祖，但和五莊觀的土地神并沒有隸屬關(guān)系。因?yàn)椤暗叵伞痹谙扇死锸且粋€(gè)單獨(dú)的序列，鎮(zhèn)元大仙只是居住在五莊觀這塊土地上而已，只關(guān)心種植人參果樹，并不管理這塊土地的行政事務(wù)。這些地仙只有接受了天庭的“聘用”（這時(shí)候就叫“仙官”），才和土地神成為同僚或上下級(jí)。
蓬萊三島仙人，包括福祿壽三星、東華大帝君、九老。這個(gè)序列有一定的職守，地位介于神、仙之間。如三星負(fù)責(zé)給人間降下好運(yùn)；東華大帝君也有一定的權(quán)柄，但是他只管天下修道之人的升降。所以書里說他們“丹詔無聞，仙符有籍”“周天甲子難拘管，大地乾坤只自由”。
實(shí)際上，孫悟空也可以歸入仙的序列。因?yàn)樗軜I(yè)于須菩提祖師，自行修煉成仙。當(dāng)他受職弼馬溫的時(shí)候，才會(huì)成為“仙官”，雖然官位卑小，卻進(jìn)入天宮諸神的行列了。但他不久又造反，天庭二次冊(cè)封他“齊天大圣”，也沒有給他實(shí)際的職務(wù)，所以一直被稱為“太乙散仙”。
《西游記》的神靈體系，基本就如上所述，可以看出：它既不出于某個(gè)人或某個(gè)教派的設(shè)計(jì)，也很難畫出嚴(yán)密的隸屬架構(gòu)圖，因?yàn)樗吘故俏膶W(xué)作品中所體現(xiàn)出來的神靈體系。
然而也正是這種大雜燴性質(zhì)的體系，隨著《西游記》的廣為流傳，反過來影響了國人的心理和信仰，至今的影視、文學(xué)，只要涉及到神仙世界的，無不在這個(gè)框架上加以增減，這不得不說是偉大文學(xué)作品的魅力所在。
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