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利維坦按：
前幾天朋友和我聊天說(shuō)，她經(jīng)常有一種自我被困在這具肉體里很久的感受——這么說(shuō)似乎意味著，身體是某種“他者”，自我由于不具備離開身體的能力，不得不待在這具皮囊中。雖然這種說(shuō)法充滿詩(shī)意，但其實(shí)“心身問(wèn)題”十分復(fù)雜，并非簡(jiǎn)單的非此即彼——想想我們的腦-腸-菌軸系統(tǒng)。已有研究表明，腸道微生物群的不同狀態(tài)與多種心理疾病呈現(xiàn)高度相關(guān)性，包括抑郁與焦慮。當(dāng)然，這并不一定是說(shuō)其中存在因果關(guān)系，但不同種類微生物之間的微妙平衡才是問(wèn)題的關(guān)鍵。比起那些心理健康人群的腸道微生物狀態(tài)，那些抑郁、焦慮人群的腸道微生物明顯缺乏多樣性。
（www.nature.com/articles/d41586-019-00483-5）
想象一下，你站在服裝店試衣間的鏡子前，穿著一件不太合身的衣服。你一邊扯著牛仔褲，一邊在腦海里浮現(xiàn)著關(guān)于自己身體“應(yīng)該”是什么樣子的想法?；蛘撸胂笞约洪L(zhǎng)時(shí)間蜷縮在辦公桌前，你的身體渴望伸展和活動(dòng)，但你卻壓抑著不適感，繼續(xù)堅(jiān)持工作。在這兩種情境中——以及許多類似的情境中——你都在以一種將身體視作與你的“自我”分離的方式與自己對(duì)話。如今，許多人的生活方式都是如此——忽視了心靈與身體之間深層的聯(lián)系。
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我曾經(jīng)以為自己和身體的關(guān)系不錯(cuò)，對(duì)自己的身體形象也算健康。如果那時(shí)你問(wèn)我是否感受到與身體的連接，我可能會(huì)疑惑地看著你，想到自己定期參加瑜伽課程，整體上感覺良好，然后點(diǎn)頭表示認(rèn)可。
但當(dāng)我開始遭受慢性疼痛的折磨，無(wú)法像以前那樣輕松自如地活動(dòng)時(shí)，一切都變了。突然間，我的腦海充斥著關(guān)于身體“應(yīng)該”表現(xiàn)得更好、“應(yīng)該”更強(qiáng)健的想法。盡管我的身體狀態(tài)始終占據(jù)著我的思緒，但我最不想做的就是“安住”其中。我意識(shí)到，與自己的身體真正建立聯(lián)系，比僅僅對(duì)自己因體重增加而稍加寬容要復(fù)雜得多。
我對(duì)身體“對(duì)我做的事情”感到憤怒，一開始，我一直試圖強(qiáng)迫它按照我的意志行事，通常意味著做超出合理范圍的事情。如果你曾試圖硬撐著度過(guò)精疲力竭的狀態(tài)，或是在重感冒時(shí)強(qiáng)行工作，你就會(huì)知道，我們的身體并不喜歡被當(dāng)作一次性用品使用。
最終，我與自己達(dá)成了一個(gè)約定。在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次看醫(yī)生的折磨后，我坐在安靜的病床上，把手放在疼痛的四肢上，低聲說(shuō)道：“好吧，你贏了。我準(zhǔn)備好傾聽你的需求，而不僅僅是我的愿望?！?/p>
在心理學(xué)中，這種試圖讓心靈與身體建立聯(lián)系的過(guò)程被稱為“具身認(rèn)知”（embodiment）。它意味著，認(rèn)識(shí)到你的情緒和心理體驗(yàn)會(huì)深刻地影響你的身體，反之亦然。無(wú)論你與身體的脫節(jié)經(jīng)歷是否像我的一樣劇烈，或者更為微妙，學(xué)習(xí)識(shí)別它并重新建立連接都是有益的。
這種脫節(jié)是如何發(fā)生的
“與身體失去連接”這個(gè)概念一開始可能會(huì)讓人覺得奇怪。
人們可能會(huì)認(rèn)為，我們本能地、持續(xù)地與自己的身體保持連接。雖然從大腦位于身體內(nèi)部的物理角度來(lái)看，這確實(shí)是事實(shí)，但許多情境或行為模式會(huì)破壞這種心理和情感上的聯(lián)系。疼痛是一個(gè)顯而易見的原因，但還有許多其他因素，其中一些更具社會(huì)性或更隱蔽。
想想孩子們?nèi)绾问褂煤吞剿髯约旱纳眢w。當(dāng)一個(gè)幼童的好奇心或運(yùn)動(dòng)欲望被激發(fā)時(shí)，你幾乎可以肯定他們會(huì)立刻爬行、抓握、伸展，或者同時(shí)做這幾件事！如果他們感到任何不適，他們很可能會(huì)大聲表達(dá)出來(lái)。他們與自己身體的連接是毋庸置疑的。
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現(xiàn)在，將這種狀態(tài)與許多成年人如今的生活方式進(jìn)行對(duì)比——長(zhǎng)時(shí)間靜坐在標(biāo)準(zhǔn)辦公桌和椅子前，按固定時(shí)間進(jìn)食。如果我們談及自身的內(nèi)在需求和體驗(yàn)，通常只是匆匆一語(yǔ)，且是在社會(huì)可接受的范圍內(nèi)。
心理治療師希拉里·麥克布賴德（Hillary McBride）在她《你身體的智慧：通過(guò)具身生活找到療愈、完整與連接》（
The Wisdom of Your Body: Finding Healing, Wholeness, and Connection Through Embodied Living，2021）一書中寫道：
“具身生活是你存在于世界的方式，但它受到了你被允許成為誰(shuí)的影響——通過(guò)那些被鼓勵(lì)和被阻止的事情——以及你在其中的安全感和自主感?！?/p>
對(duì)許多人而言，在成長(zhǎng)過(guò)程中，收到的阻礙往往比鼓勵(lì)更多。在某個(gè)時(shí)刻，我們被告知“坐好、聽話”，這意味著不再真正傾聽自己的需求。
另一種導(dǎo)致與身體脫節(jié)的可能性，是你從環(huán)境或社群中聽到的關(guān)于自己身體的敘述。例如，一個(gè)推崇禁欲即純潔的宗教團(tuán)體可能會(huì)讓人對(duì)自己的性欲產(chǎn)生疏離感；一個(gè)青少年如果不斷受到關(guān)于體重的批評(píng)，可能會(huì)開始認(rèn)為自己的整個(gè)身體及其饑餓感都是消極的、不值得被接受的；一個(gè)來(lái)自邊緣化種族或群體的人，可能經(jīng)歷了太多歧視，以至于潛意識(shí)里開始以一種仿佛自身并不被世界接納的方式行動(dòng)。
這些形式的身體脫節(jié)在當(dāng)代西方文化中尤為明顯，這種文化傾向于將身體推向極限，或?qū)⑵洚?dāng)作一種工具，而不是與之協(xié)作。臨床心理學(xué)家斯科特·萊昂斯（Scott Lyons）向我解釋說(shuō)，心靈與身體的“分離”只是近幾百年來(lái)的產(chǎn)物，并且主要是一種西方觀點(diǎn)；而世界上的許多其他傳統(tǒng)文化則更關(guān)注心靈與身體的聯(lián)系。例如，東方的瑜伽和太極拳本質(zhì)上就包含了對(duì)身體的覺察和珍視。這些傳統(tǒng)實(shí)踐本質(zhì)上已經(jīng)體現(xiàn)了現(xiàn)代心理學(xué)所稱的“具身認(rèn)知”。
雖然現(xiàn)代西方社會(huì)的許多方面推動(dòng)我們逐漸與身體失去聯(lián)系，但某些情況下，這種脫節(jié)也可能因突發(fā)的創(chuàng)傷而突然發(fā)生。為了自我保護(hù)，心靈可能會(huì)試圖與身體分離或解離，因?yàn)?a class="keyword-search" >創(chuàng)傷在某種程度上與身體相關(guān)。這種解離可能會(huì)逐漸形成潛意識(shí)的習(xí)慣或應(yīng)對(duì)模式。
軀體心理治療師曼努埃拉·米施克-里茲（Manuela Mischke-Reeds）向我舉了一個(gè)例子：一位患者總是弓著背坐著，或者蜷縮著，雙手或雙腿交叉在身前?；颊咦约嚎赡軟](méi)有意識(shí)到，但由于曾經(jīng)歷過(guò)身體暴力，他們的身體始終在試圖保護(hù)自己。然而，如果她讓這位患者識(shí)別自己的身體正在感受到什么，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)可能是令人恐懼的，并可能進(jìn)一步加深他們的脆弱感。
為什么解決“行尸走肉”狀態(tài)很重要
盡管身體脫節(jié)的問(wèn)題普遍存在且具有系統(tǒng)性，但它往往未被察覺，或者未被認(rèn)真對(duì)待。原因之一是，它更像是一種隱秘的不滿求救，而不是一套清晰的“癥狀”。
以我為例，我過(guò)于專注于身體疼痛及其可能的原因，而沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待我的態(tài)度如何影響了我度過(guò)這一困難時(shí)期的整體體驗(yàn)。我常常感到憤怒和情緒崩潰，這使得我更難以理性和實(shí)際地識(shí)別自己真正需要的東西來(lái)康復(fù)。由于我無(wú)法與自己的身體建立聯(lián)系，我在心里把它當(dāng)作了敵人。這種做法——以及許多形式的身體脫節(jié)——最明顯的問(wèn)題是，我們最終忽略了答案，而答案恰恰存在于我們自身之中。
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萊昂斯將這種狀態(tài)描述為“行尸走肉”：“你可能在開車時(shí)走神，結(jié)果錯(cuò)過(guò)了高速出口。這就像是沒(méi)有具身化地在生活中行走——不斷錯(cuò)失與他人及自身建立真正親密關(guān)系的機(jī)會(huì)，也無(wú)法真正聽到和理解自己的欲望、沖動(dòng)和需求?！?strong>換句話說(shuō)，我們與自己脫節(jié)到了連“缺失了什么”都無(wú)從得知的程度。
當(dāng)人們處于這種脫節(jié)狀態(tài)時(shí)，所付出的代價(jià)往往很大，但卻難以捉摸。它可能表現(xiàn)為情緒爆發(fā)，看似與當(dāng)前情境不相稱，實(shí)則反映了一個(gè)長(zhǎng)期隱藏的信念或情感。以我為例，這種脫節(jié)讓我一次又一次地突破自己身體的極限，比如即使疼痛難忍，仍然堅(jiān)持參加社交活動(dòng)，因?yàn)槲也幌朊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，更不想承擔(dān)對(duì)自己溫柔以待的責(zé)任。
邁向連接的幾步實(shí)踐
考慮到身體脫節(jié)的廣泛成因及其影響，毫不奇怪，我們無(wú)法用單一的方式來(lái)增強(qiáng)具身感。 “你的身體是美好的，并且在某種意義上是你的伙伴或家園”——這個(gè)觀念看似簡(jiǎn)單隨意，但它卻是具身化的核心。
在《軀體心理治療工具箱》（
Somatic Psychotherapy Toolbox，2018）一書中，米施克-里茲提供了一些練習(xí)表，其中提到“與身體建立友誼”，例如通過(guò)輕柔地觸摸身體的各個(gè)部位來(lái)增強(qiáng)對(duì)其的感知。
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此外，還有一項(xiàng)關(guān)于溫柔對(duì)待自己的練習(xí)，其中包含的短語(yǔ)如：“我歡迎你。我也（愛/擁抱）你。謝謝你。”這些積極的思想和實(shí)踐可以作為建立健康身體意識(shí)的起點(diǎn)，因?yàn)樗鼈冇兄诘窒切?dǎo)致脫節(jié)的信念和習(xí)慣。
另一個(gè)簡(jiǎn)單卻重要的步驟是更加關(guān)注你的身體正在經(jīng)歷什么。米施克-里茲建議可以在靜坐或行走時(shí)向自己提出以下問(wèn)題：“我感覺如何？我有什么感知？我現(xiàn)在的體驗(yàn)是什么？”這些問(wèn)題應(yīng)聚焦于你的身體如何感受，它正在接收什么信號(hào)。如果它能向你講述一個(gè)故事，那會(huì)是什么？如果能長(zhǎng)期追蹤這些變化，并定期自問(wèn)這些問(wèn)題，就能更好地察覺自身狀態(tài)。
例如，想象一個(gè)在童年時(shí)期經(jīng)歷過(guò)暴力的人，他們可能習(xí)慣性地讓自己蜷縮、收縮，以此反映并強(qiáng)化“世界并不安全”這一認(rèn)知。對(duì)他們而言，探索這種姿勢(shì)，并開始嘗試小心翼翼地打開身體，可能是建立更健康身體連接的重要一步。
你還可以嘗試的一種方法是有意識(shí)地活動(dòng)身體。散步、跳舞和鍛煉都能幫助我們提升對(duì)身體的感知和連接度。軀體釋放練習(xí)（如抖動(dòng)身體）也能幫助你更好地感受自己。例如，每天早晚各抖動(dòng)身體10到30秒，就可以成為一個(gè)不錯(cuò)的起點(diǎn)。此外，還有更正式、更系統(tǒng)的療法，例如“緊張與創(chuàng)傷釋放練習(xí)”（Tension and Trauma Releasing Exercises，TRE）。
身體脫節(jié)通常是由未被處理的情緒或經(jīng)歷（無(wú)論是過(guò)去的還是當(dāng)前的）引起的。如果你發(fā)現(xiàn)自己符合這一情況，建議你找到一種能安全、建設(shè)性地面對(duì)它的實(shí)踐方式。萊昂斯表示：“當(dāng)你處理了那些未被消化或困于身體中的東西后，重新建立連接的空間就會(huì)自然出現(xiàn)?！?/p>
例如，你可以在練習(xí)這些方法的過(guò)程中和之后寫日記。此外，在你已經(jīng)進(jìn)行的個(gè)人成長(zhǎng)或心理療愈工作中，增加對(duì)身體的覺察也會(huì)有所幫助——無(wú)論是與你的治療師交流、參加運(yùn)動(dòng)課程，還是其他形式的探索。
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如果你發(fā)現(xiàn)“身體脫節(jié)”這個(gè)話題勾起了更深層的創(chuàng)傷，或希望更徹底地解決這個(gè)問(wèn)題，那么尋求一位專門研究這一領(lǐng)域的治療師可能會(huì)幫助你打開通往更深層連接的大門。萊昂斯的學(xué)習(xí)平臺(tái)The Embody Lab是一個(gè)可以開始探索各種治療方法的地方。
米施克-里茲采用的是“哈科米療法”（Hakomi method）。這種心理治療方法已有 40多年的歷史，它結(jié)合了正念和軀體干預(yù)，以幫助人們轉(zhuǎn)變童年經(jīng)歷所塑造的信念，并重塑積極的“缺失體驗(yàn)”。彼得·萊文（Peter Levine）創(chuàng)立的“軀體體驗(yàn)療法”（Somatic Experiencing）也是一種類似且廣泛應(yīng)用的方法，它側(cè)重于處理、接受并釋放身體中存儲(chǔ)的創(chuàng)傷。
重新找回與生俱來(lái)的權(quán)利
具身認(rèn)知最好的理解方式，是把它看作一個(gè)“過(guò)程”和一種“實(shí)踐”。當(dāng)你第一次意識(shí)到自己為何以及如何在內(nèi)在層面上失去連接時(shí)，這種覺察可能會(huì)極具沖擊力，甚至令人震撼。我發(fā)現(xiàn)，自己突然能在一切事情中覺察到身體的作用，而真正重要的一點(diǎn)，是意識(shí)到究竟是什么阻礙了這種連接。
對(duì)我而言，那個(gè)病床上的瞬間，以及許多類似的小經(jīng)歷，成為了轉(zhuǎn)折點(diǎn)。另外一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，則是讀到麥克布賴德（McBride）的書，她鼓勵(lì)讀者大聲說(shuō)出：“我就是這個(gè)身體?！?/strong>當(dāng)我意識(shí)到，即便疼痛和社會(huì)壓力曾讓我遠(yuǎn)離自己，我依然可以渴望與自己的身體重新連接并安住其中時(shí)，我淚流滿面。
但就像許多“頓悟”一樣，我發(fā)現(xiàn)這只是更長(zhǎng)久、更脆弱的旅程的開始，這對(duì)你來(lái)說(shuō)可能也是如此。萊昂斯提醒，這本質(zhì)上不是一種“智力練習(xí)”。正如我們無(wú)法“用概念理解喜悅”一樣，他認(rèn)為“具身認(rèn)知是一種只能通過(guò)體驗(yàn)來(lái)感受的東西”。
最終，具身化不應(yīng)被視為一種心理負(fù)擔(dān)，而應(yīng)成為你與自己建立健康、成熟關(guān)系的一部分。創(chuàng)傷治療師德爾德麗·費(fèi)伊（Deirdre Fay），在她的書《安全具身化》（
Becoming Safely Embodied，2021）中提到：“成為一個(gè)成年人，意味著我必須了解自己，知道自己的需求和欲望，以便更好地與世界建立關(guān)系。”
當(dāng)你開始練習(xí)這種連接，你或許會(huì)發(fā)現(xiàn)它變得越來(lái)越自然，并開啟一種新的傾聽與理解方式。我不會(huì)稱自己是完全具身化的，甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但刻意重建與身體的聯(lián)系已徹底改變了我的生活。這種改變最明顯地體現(xiàn)在我如何面對(duì)疼痛——我能安住當(dāng)下，傾聽身體的聲音，允許自己去體驗(yàn)，而不再急于改變它。當(dāng)我以這種方式對(duì)待自己的身體，我也更能在生活的其他領(lǐng)域傾聽自己的真實(shí)需求，比如在試衣間面對(duì)那些該死的鏡子時(shí)。
這聽起來(lái)或許很簡(jiǎn)單，但接納和允許自己的身體體驗(yàn)，并緩慢地向更深的連接轉(zhuǎn)變，這是一種自然且充滿美感的旅程。費(fèi)伊說(shuō)道：“我認(rèn)為這是我們的天性。這是我們的心靈和靈魂所在。這是一個(gè)過(guò)程，可能永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束?！?/p>
文/Elna Schütz
譯/gross
校對(duì)/兔子的凌波微步
原文/psyche.co/ideas/you-are-your-body-heres-how-to-feel-more-at-home-in-it
本文基于創(chuàng)作共享協(xié)議（BY-NC），由gross在利維坦發(fā)布
文章僅為作者觀點(diǎn)，未必代表利維坦立場(chǎng)
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