“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！?/p>
清明節(jié)當(dāng)天的午后泉城，天空落下零星的雨滴，杜牧的詩(shī)句頓時(shí)浮現(xiàn)。此時(shí)我正巧路過(guò)佛慧山下，望一眼行人出入的山口，手持黃花的掃墓者間或有之、結(jié)伴踏青的行人絡(luò)繹不絕。氛圍既不郁結(jié)也不雀躍，以哀思與生機(jī)的交織相伴呈現(xiàn)出清明的雙重面孔。
實(shí)際上，作為兼具自然節(jié)氣與人文節(jié)日的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)自古就被詩(shī)人們賦予一種獨(dú)特的美學(xué)意境。
在生死對(duì)話的哲學(xué)表達(dá)中哀思追遠(yuǎn)。“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”杜牧《清明》，以江南煙雨?duì)I造迷離意境，又以“借問(wèn)酒家”的敘事轉(zhuǎn)折發(fā)出自我的生命之問(wèn)?！皾M衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。”高啟《送陳秀才還沙上省墓》，借用明代戰(zhàn)亂背景下的掃墓場(chǎng)景，將個(gè)體哀思升華為時(shí)代創(chuàng)傷記憶?！帮L(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠?！卑拙右住逗骋巴鳌?，以春草萌發(fā)與古墓蕭瑟的意象對(duì)比，展現(xiàn)唐人“向死而生”的生命觀。
在節(jié)氣更迭的詩(shī)意捕捉中物候新生?！白夏皝y嘶紅叱撥，綠楊高映畫(huà)秋千。”韋莊《長(zhǎng)安清明》，通過(guò)描寫(xiě)唐代都城長(zhǎng)安的清明盛景，諸如馬嘶、秋千等動(dòng)態(tài)意象展現(xiàn)清明時(shí)節(jié)的活力與生機(jī)。“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”程顥《郊行即事》，以踏青哲學(xué)表達(dá)出“天人合一”的自然觀念和人生思辨?！胺贾奘按淠和鼩w，秀野踏青來(lái)不定?！睆埾取赌咎m花·乙卯吳興寒食》，以江南清明游春圖景，抒發(fā)時(shí)間流逝的微妙感知。
以超越時(shí)空的精神觀照省思生命。 “賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘?！秉S庭堅(jiān)《清明》通過(guò)對(duì)比齊人與介子推的人生選擇，提出生命終極價(jià)值追問(wèn)?！叭漳后细枋帐叭?，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。”吳惟信《蘇堤清明即事》以對(duì)南宋臨安城清明雅集后的空寂描寫(xiě)，隱喻繁花易逝的禪機(jī)。“故國(guó)江山徒夢(mèng)寐，中華人物又銷沉”，屈大均《壬戌清明作》以明代遺民的身份將家國(guó)之痛融入節(jié)氣書(shū)寫(xiě)，則進(jìn)一步拓展了清明詩(shī)的情感維度與邊界。
清明是詩(shī)詞的，也是民俗的。獨(dú)特的美學(xué)意象賦予了清明獨(dú)特的精神氣質(zhì)。獨(dú)特的精神氣質(zhì)也塑造了其在民俗實(shí)踐中的獨(dú)特文化內(nèi)涵。
一是移風(fēng)易俗。唐代《輦下歲時(shí)記》載“清明日取榆柳之火”，蘇軾《望江南》“且將新火試新茶”都印證了改火舊俗。宋代《夢(mèng)粱錄》記載“官員士庶俱出郊省墳”，與柳永《木蘭花慢》“風(fēng)暖繁弦脆管”的雅俗映照，則不失為掃墓、祭奠風(fēng)俗演化的文學(xué)記錄。王羲之蘭亭修禊亦實(shí)為清明前身，“曲水流觴”流變之后便是后世的踏青習(xí)俗。
二是物象演變。比如，唐玄宗賜柳“楊柳宮”的典故，陸游“忽見(jiàn)家家插楊柳，始知今日是清明”都印證了柳枝崇拜的清明民俗傳承。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中黛玉放風(fēng)箏“放晦氣”的情節(jié)，則暗合了《清嘉錄》所載“清明斷鷂”的巫術(shù)思維。李清照《點(diǎn)絳唇》“蹴罷秋千”的玩蹴鞠、蕩秋千，與《天寶遺事》“半仙之戲”記錄的原始狂歡記憶一脈相承。
三是陰陽(yáng)辯證。人們?cè)谶@一天以掃墓的形式抒發(fā)哀思，也在這一天以踏青的方式感受生機(jī)。掃墓哭墳與踏青宴飲并行，體現(xiàn)中國(guó)人“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和精神。寒食禁火與清明取新火構(gòu)成死生循環(huán)。從家族墓地到郊野自然的儀式路徑，則如同一種“祠堂—自然”的圣俗空間過(guò)渡。
獨(dú)特的清明隱含了獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化密碼。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“八節(jié)”之一，清明暗藏了時(shí)間哲學(xué)——“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈”，《歲時(shí)百問(wèn)》揭示農(nóng)耕文明對(duì)自然律動(dòng)的敬畏。清明是記憶的劇場(chǎng)——宗懔《荊楚歲時(shí)記》載南朝祭掃習(xí)俗，顯示清明節(jié)作為文化記憶載體的功能。清明是流動(dòng)的文化載體——當(dāng)代清明節(jié)俗的存續(xù)與演變，仍在延續(xù)著“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的文化使命。
“向死而生”作為德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾提出的重要哲學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)人只有直面死亡才能真正理解存在的本真性，“以終為始，用死亡倒逼生命的意義建構(gòu)”。對(duì)照而言，傳統(tǒng)詩(shī)詞里的清明何嘗不是處處寫(xiě)滿了“向死而生”的文化密碼？清明詩(shī)詞與民俗演易實(shí)際共同構(gòu)成了國(guó)人特有的生命教育體系——在春回大地的時(shí)節(jié)直面死亡，在哀思先人中感悟生命傳承。這種“向死而生”的文化智慧，恰是中華文明綿延不絕的精神密碼。
（大眾新聞?dòng)浾?石念軍）
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