文章來源：人機與認(rèn)知實驗室
作者：劉偉
摘要：《孫子兵法》是中國傳統(tǒng)兵學(xué)的代表著作，其以獨特的軍事和哲學(xué)思想體系、變化無窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及跨域的關(guān)聯(lián)認(rèn)知，在世界軍事、政治、經(jīng)濟、社會、人文等領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，具有顯著的時代意義和世界價值。當(dāng)前，從人機環(huán)境系統(tǒng)和態(tài)、勢、感、知的角度分析《孫子兵法》，可以形成一個更適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭需求的指導(dǎo)性戰(zhàn)略思想體系。
關(guān)鍵詞：東西方智慧 人機環(huán)境系統(tǒng) 態(tài)勢感知
中圖分類號：E892 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2097-2679（2024）03-0033-12
約 2500 年前孫武所作的《孫子兵法》是東西方公認(rèn)的經(jīng)典?！秾O子兵法》以縝密的軍事、哲學(xué)思想體系，深遠(yuǎn)的哲理，變化無窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，跨域的關(guān)聯(lián)認(rèn)知，在世界軍事、政治、經(jīng)濟、社會、人文等領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，享有極高的聲譽。本文將從東西方智慧、人機環(huán)境系統(tǒng)、態(tài)勢感知的角度分析《孫子兵法》，進(jìn)一步挖掘《孫子兵法》的時代價值。
一、態(tài)勢感知思想的形成
從某種意義上說，人類文明是一個人類不斷認(rèn)識世界和自己的過程。追溯人類智能，對人類歷史和知識獲取方式發(fā)展歷程的了解必不可少。認(rèn)知是對有用的數(shù)據(jù)——信息進(jìn)行采集過濾、加工處理、預(yù)測輸出、調(diào)整反饋的全過程。美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、古希臘文明關(guān)照的都是人與物或者說客觀對象之間的關(guān)系，這也是科學(xué)技術(shù)能在此快速發(fā)展的文化基礎(chǔ)。而古印度文明常常蘊含著人與神之間的信念。時間稍晚的古代中國文明是四大古文明中唯一較為完整地綿延至今的文明，核心是人與人、人與自然、人與社會之間的溝通交流，這是中華文明能持續(xù)如此之久的重要原因，《孫子兵法》正是這種思想的突出代表。
在人、機（物）、環(huán)境之間系統(tǒng)交互的過程中，認(rèn)知數(shù)據(jù)的產(chǎn)生、流通、處理、變異、卷曲、放大、衰減、消逝始終在進(jìn)行著。為了在這一過程中保持各種可能的穩(wěn)定與連續(xù)，人們發(fā)明了眾多理論和模型，使用了許多工具和方法，試圖在自然與社會的秩序中找到有效的答案和規(guī)律。16 世紀(jì)起，宗教的權(quán)威逐漸讓位給科學(xué)，實驗和邏輯建構(gòu)了完全不同的時空世界，不斷減輕人們的生理負(fù)荷、腦力負(fù)荷，甚至精神負(fù)荷。
隨著科學(xué)思想的不斷演化，技術(shù)也取得了長足的進(jìn)步。系統(tǒng)論、控制論和信息論的“老三論”尚未褪色，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論的“新三論”便悄然問世；電子管、晶體管、集成電路還未消逝，納米、超級計算機、量子通信技術(shù)已躍躍欲試：20 世紀(jì)四五十年代誕生的人工智能思想和技術(shù)就是在這些基礎(chǔ)領(lǐng)域涌現(xiàn)的一個重要前沿方向。但由于事實與價值的混淆、認(rèn)知機理的模糊、數(shù)學(xué)建模的不足以及計算硬件、能耗的局限等，通用智能一直不能快速由小到大、由弱變強。從目前的數(shù)學(xué)、硬件等研究來看，在短期內(nèi)取得突破性進(jìn)展的難度很大。正因如此，如何從認(rèn)知機理上打開突破口成了很多科學(xué)家的選擇。探索《孫子兵法》中的態(tài)、勢、感、知就是選擇之一。
嚴(yán)格意義上說，《孫子兵法》不是一部關(guān)于計算，而是側(cè)重謀算，尤其是關(guān)于價值方面謀算的著作。因此，盡管書中包含了一些戰(zhàn)爭的實際經(jīng)驗和指導(dǎo)原則，但更注重對價值觀和智慧的傳達(dá)，主張以利益為出發(fā)點，在必須通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)時，強調(diào)靈活性、快速決斷和全面分析，重視合理利用資源和培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力。這些原則都基于“天時地利人和”態(tài)勢下對戰(zhàn)爭和領(lǐng)導(dǎo)的獨特理解和感知?！秾O子兵法》傳達(dá)的更多是一種戰(zhàn)爭哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)智慧，而不是提供具體的事實和實用技巧。
無獨有偶，近年來，在西方軍事領(lǐng)域，人機環(huán)境系統(tǒng)的態(tài)勢感知理論研究越來越受到關(guān)注。態(tài)勢感知的概念最早由奧斯瓦爾德·伯爾克（Oswald Boelke）在第一次世界大戰(zhàn)期間提出。他指出，先于敵方獲得態(tài)勢感知并設(shè)計達(dá)成方法非常重要。然而，直到20世紀(jì)80年代前，該概念一直以心理學(xué)中的“情境意識”一詞出現(xiàn)，用以表征被試對情境中物體的認(rèn)知與 期 望。1988年，米卡·恩斯利（Mica R. Endsley）在國際人因協(xié)會年會上發(fā)表《為提高態(tài)勢感知而進(jìn)行的設(shè)計與評估》一文，文中給態(tài)勢感知下了定義：“態(tài)勢感知是在特定的時間和空間對周邊環(huán)境中各要素的感知、理解，并以此來對它們隨后的狀態(tài)進(jìn)行預(yù)測。”隨后，多種態(tài)勢感知測量技術(shù)相繼涌現(xiàn)。
1995 年，恩斯利提出了 Endsley 態(tài)勢感知三級模型（見圖 1）。早期的態(tài)勢感知模型與當(dāng)前的態(tài)勢感知模型有很大不同。早期的態(tài)勢感知模型都是在認(rèn)知心理學(xué)范疇下建立起來的，這一過程被認(rèn)為是第一次認(rèn)知革命。與此同時，從工程角度和系統(tǒng)角度來建立的態(tài)勢感知模型很少被提及。恩斯利的模型和她對態(tài)勢感知一詞的定義標(biāo)志著對態(tài)勢感知模型的研究從心理學(xué)領(lǐng)域遷移到工程領(lǐng)域，這也被稱為第二次認(rèn)知革命。但此時的相關(guān)研究依然是對人類內(nèi)在認(rèn)知過程的研究，沒有相對客觀的數(shù)據(jù)作支撐析上下文感知算法，而語言學(xué)研究者對自然語言處理中的語法、語義、語用等的研究非常熱衷。同時，心理學(xué)科中的情景意識是當(dāng)下討論的熱點。西方哲學(xué)的主流也是分析哲學(xué)。分析哲學(xué)是一個哲學(xué)流派，其使用的方法大致可以劃分為人工語言邏輯的分析方法和日常語言邏輯的分析方法兩種。當(dāng)然，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等認(rèn)知科學(xué)主要分支的研究重心也在大腦意識方面，即試圖從大腦的結(jié)構(gòu)與工作方式入手，弄清楚人的態(tài)勢感知產(chǎn)生過程。
二、《孫子兵法》與人機環(huán)境系統(tǒng)
今天，人類生活在一個信息日益活躍的人—機—環(huán)境（自然、社會）系統(tǒng)中。而《孫子兵法》可以被視為通過人、機、環(huán)境三者之間的交互及信息輸入、處理、輸出、反饋來調(diào)節(jié)各種任務(wù)活動，進(jìn)而減少或消除結(jié)果不確定性的過程指導(dǎo)。當(dāng)然，春秋時期的“機”（裝備）遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有今天發(fā)達(dá)。但當(dāng)時人、機、環(huán)境系統(tǒng)交互的機制機理并不比今天遜色許多。《孫子兵法》雖然沒有直接提及“人機環(huán)境”這一術(shù)語，但我們可以從其原則和思想中找到與之對應(yīng)的概念。
（一）《孫子兵法》中的“人”
在《孫子兵法》中，“人”指參與戰(zhàn)爭的將領(lǐng)、士兵、民眾和敵我雙方。孫子強調(diào)了將領(lǐng)的智謀和能力、士兵的士氣和訓(xùn)練、民眾的支持和配合?！秾O子兵法》在“人”的層面強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)能力、戰(zhàn)斗力和士氣對戰(zhàn)爭勝負(fù)的影響。
第一，《孫子兵法》強調(diào)將領(lǐng)的重要性。“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，這是孫子認(rèn)為將領(lǐng)應(yīng)具備的素質(zhì)?！秾O子兵法》還強調(diào)，真正的將領(lǐng)應(yīng)該做到超越生死、淡泊名利，只為國家、君王、百姓與兵士的利益，即“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也”。
第二，《孫子兵法》強調(diào)士兵的重要性，認(rèn)為士兵的素質(zhì)和訓(xùn)練是戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵?！氨娛霃?？士卒孰練？”如果士兵士氣高昂，相信并服從指揮官，他們才能夠克服困難、奮勇作戰(zhàn)。士兵的訓(xùn)練和備戰(zhàn)非常重要，只有經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，士兵才能熟練掌握并靈活運用戰(zhàn)術(shù)技能。
第三，《孫子兵法》強調(diào)民眾的支持和信任的重要性?！暗勒?，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！迸c民眾意志一致，能夠使軍隊在戰(zhàn)爭中獲得更大的優(yōu)勢?！吧舷峦邉佟?，即統(tǒng)治者施仁政，贏得人心，全國上下齊心協(xié)力，才能取得勝利。因此，對民眾的情緒進(jìn)行有效引導(dǎo)和激勵是取得成功的一部分。
第四，敵我雙方的比較?！秾O子兵法》指出：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆?！睆娬{(diào)對敵我雙方的全面了解，并根據(jù)敵我雙方的情況來制訂作戰(zhàn)計劃的重要性。孫子認(rèn)為只有對敵我雙方進(jìn)行比較分析，才能確定自己的優(yōu)勢和劣勢，從而制訂更有效的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。了解敵人的實力、兵力、戰(zhàn)略意圖、兵員素質(zhì)等信息是致勝的關(guān)鍵。分析自己的實力、資源、戰(zhàn)斗力等情況也必不可少。比較敵我雙方的優(yōu)劣勢才能明確戰(zhàn)略目標(biāo)，制訂作戰(zhàn)計劃。
綜上所述，《孫子兵法》對人的論述主要體現(xiàn)在將領(lǐng)、士兵、民眾和對敵我雙方的認(rèn)識上。其中強調(diào)了將領(lǐng)的作用和品質(zhì)、士兵的紀(jì)律和團結(jié)、民眾的支持，以及對敵我雙方的深入了解，這對軍隊的管理和作戰(zhàn)具有重要指導(dǎo)意義。
（二）《孫子兵法》中的“機”
在現(xiàn)代戰(zhàn)爭理論中，“機”可理解為武器裝備、軍事技術(shù)和信息系統(tǒng)等現(xiàn)代化軍事力量。在《孫子兵法》中，“機”包括戰(zhàn)爭中的工具和手段。《孫子兵法》強調(diào)運用謀略，以達(dá)到戰(zhàn)勝目的。在使用“機”的過程中，需根據(jù)敵情、地形、時機等，靈活、巧妙應(yīng)對敵方行動。
“機”在戰(zhàn)爭中具體體現(xiàn)為兵器的使用、戰(zhàn)術(shù)的運用及“時機”等方面。兵器的使用指用各種武器裝備，比如弓箭、刀劍等進(jìn)行攻擊和防御。戰(zhàn)術(shù)的運用指通過布陣、指揮、奇襲等手段，在戰(zhàn)場上取得勝利?！秾O子兵法》還強調(diào)機動靈活的戰(zhàn)術(shù)，比如以少勝多、以弱勝強，運用情報、欺敵、突襲等手段來取勝。
（三）《孫子兵法》中的“環(huán)境”
孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭的勝利與氣候、地形、時間等密切相關(guān)。根據(jù)環(huán)境的不同，戰(zhàn)爭的策略和戰(zhàn)術(shù)需要進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。例如，《地形篇》將地形分為通形、掛形、支形、隘形、險形、遠(yuǎn)形，“凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也”，“夫地形者，兵之助也，料敵制勝，計險阨、遠(yuǎn)近，上將之道也”。《孫子兵法》強調(diào)根據(jù)地勢選擇合適的戰(zhàn)略進(jìn)攻方向，充分利用地形地貌的優(yōu)勢來迷惑敵人、改變戰(zhàn)局，從而取得勝利?！胺虮蜗笏?，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛?！彼€提出了“避實就虛”的戰(zhàn)略原則，即利用地勢的優(yōu)勢避免與敵人正面交鋒，而選擇合適的環(huán)境和時機發(fā)動偷襲，從而達(dá)到出其不意、扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的效果。此外，孫子還強調(diào)根據(jù)氣候條件來制定戰(zhàn)略，以獲取更有利的戰(zhàn)機，軍隊在不同的季節(jié)和氣候條件下應(yīng)有相應(yīng)的變化和調(diào)整。“天者，陰陽、寒暑、時制也”，“知天知地，勝乃不窮”。
實際上，人機環(huán)境系統(tǒng)的思想是一種綜合性思想，融合了東方思想和西方思想的元素。f 東方文化強調(diào)人類與自然環(huán)境的和諧共生關(guān)系。而在西方，科技和機器的應(yīng)用越來越廣泛，對人類社會和自然環(huán)境產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，強調(diào)人類與技術(shù)、機器以及環(huán)境之間的相互作用和關(guān)系。東方“天地人”的思想認(rèn)為，宇宙是一個整體，包括天、地和人三個層面。天代表著宇宙的自然規(guī)律和宏觀的力量，地代表著自然環(huán)境和微觀的物質(zhì)世界，人則是天地之間的存在，具有自主意識和行動能力。人類應(yīng)該與天地保持和諧共生的關(guān)系，尊重自然規(guī)律、追求道德和諧。西方科技的思想則強調(diào)人類對技術(shù)和機器的應(yīng)用，以推動社會、經(jīng)濟和科學(xué)的發(fā)展。該思想關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新、效率提升和經(jīng)濟增長，強調(diào)科學(xué)方法和實證主義思維方式。這一思想集中在技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用上，追求改善人類生活和解決社會問題。人機環(huán)境系統(tǒng)的思想將這兩種思想進(jìn)行了融合，認(rèn)為人類、機器和環(huán)境之間形成了一個復(fù)雜的系統(tǒng)，彼此依賴、相互影響。這種思想強調(diào)人類與技術(shù)、機器，以及環(huán)境之間的協(xié)同作用和相互適應(yīng)，同時也要求人類尊重自然規(guī)律，追求平衡和可持續(xù)發(fā)展。
東方智慧和西方智慧是兩種不同文化背景下智慧的發(fā)展和應(yīng)用。雖然智慧的本質(zhì)是相同的，即人類具備的認(rèn)知、學(xué)習(xí)和決策能力，但由于文化差異和歷史背景，東方智慧和西方智慧在某些方面可能存在差異。東方文化強調(diào)整體和綜合性觀念，注重將事物看作一個有機整體，關(guān)注事物之間的相互關(guān)系和相互影響。這種思維方式在智能領(lǐng)域可能體現(xiàn)為對復(fù)雜系統(tǒng)的整體把握和綜合分析，以及對多個因素綜合考慮的能力。西方文化強調(diào)分析和邏輯的觀念，注重通過分解和推理來理解和解決問題。這種思維方式在智能領(lǐng)域可能體現(xiàn)為對數(shù)據(jù)的分析和建模能力，以及通過邏輯推理和演繹思維來進(jìn)行決策和推斷。另外，東方文化和西方文化在價值觀和道德觀念上也存在差異。東方注重和諧、平衡和道德的追求，強調(diào)個體與社會、自然之間的關(guān)系。西方則更注重個人權(quán)利、自由和競爭。這些價值觀和道德觀念的差異可能在智能應(yīng)用中產(chǎn)生一些影響。比如，隱私保護、倫理規(guī)范等方面。實際上，智能并不局限于某種文化背景，而是全人類共有的能力和發(fā)展方向。在全球化的背景下，東方智能和西方智能可以相互借鑒和融合，共同推動智能科技的發(fā)展和應(yīng)用，為人類社會帶來更多福祉和進(jìn)步。
從《孫子兵法》中延伸出的人機環(huán)境系統(tǒng)智能思想可以被看作東方文化與西方文化的融合，既強調(diào)人類與自然環(huán)境的和諧共生，也承認(rèn)科技和機器的重要性，提出人類智慧與機器智能以及環(huán)境之間協(xié)同作用的新觀點。這種思想的提出，或許可以為人類社會的可持續(xù)發(fā)展提供新的思路和方向。
結(jié)合人、機、環(huán)境三個要素，可以發(fā)現(xiàn)在《孫子兵法》中，“人”代表參與戰(zhàn)爭的主體，“機”代表戰(zhàn)爭的手段和技術(shù)，“環(huán)境”代表戰(zhàn)爭所處的具體情況和條件，《孫子兵法》強調(diào)的“人”“機”“環(huán)境”三個要素對指導(dǎo)戰(zhàn)爭及非戰(zhàn)爭博弈的制勝策略和戰(zhàn)術(shù)決策具有重要意義。
三、《孫子兵法》與態(tài)、勢、感、知
《孫子兵法》作為中國古代軍事學(xué)名著，提出了許多關(guān)于戰(zhàn)爭和軍事戰(zhàn)略的理論。而態(tài)勢感知是現(xiàn)代戰(zhàn)爭理論中的一個概念，用來描述對戰(zhàn)場上的情況和敵方動態(tài)的感知能力。在《孫子兵法》中，有許多與戰(zhàn)場情報搜集和對敵方態(tài)勢分析有關(guān)的論述。例如，《用間篇》稱：“不知敵之情者，不仁之至也”，孫子強調(diào)了了解和分析敵方情況的重要性。他提出“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”，即只有了解自己和敵方的情況才能制定有效的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。而現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的態(tài)勢感知更加注重對戰(zhàn)場上實時情況和敵方動態(tài)的感知。利用先進(jìn)的情報搜集手段和技術(shù)，如偵察機、衛(wèi)星、無人機等，可以實時獲取戰(zhàn)場上各種情報信息，如敵方部署、兵力分布、戰(zhàn)術(shù)意圖等，更好地了解敵我雙方的態(tài)勢。態(tài)勢感知在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中非常重要，不僅可以幫助指揮官制訂更加精確和有效的作戰(zhàn)計劃，還可以提供預(yù)警信息，指示軍隊?wèi)?yīng)對可能出現(xiàn)的變化和威脅。此外，《孫子兵法》中關(guān)于了解和分析敵方情況的論述則為現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的態(tài)勢感知提供了一定理論基礎(chǔ)。
（一）態(tài)、勢、感、知是《孫子兵法》中的重要概念
第一，關(guān)于“態(tài)”?！队嬈诽岬剑骸氨?，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@意味著了解敵我雙方的態(tài)勢非常重要?！皯B(tài)”指敵我雙方的整體實力。通過對敵我態(tài)勢的全面分析和評估，可以制訂科學(xué)有效的作戰(zhàn)計劃。
第二，關(guān)于“勢”?！秾O子兵法》中提到：“勢者，因利而制權(quán)也?！薄皠荨敝笐?zhàn)爭中敵我雙方的相對優(yōu)勢或劣勢。理解和把握勢有助于制訂戰(zhàn)略，憑借戰(zhàn)場上的優(yōu)勢地位取得勝利?！秾O子兵法》中還提到了一些關(guān)于勢的原則，如“激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。勢如擴弩，節(jié)如發(fā)機。”“故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也?！边@些原則旨在利用勢掌控戰(zhàn)局。
綜合來看，《孫子兵法》中的態(tài)和勢是相輔相成的概念。了解敵我雙方的態(tài)勢，可以更好地把握勢的變化，并采取相應(yīng)的策略。在實際作戰(zhàn)中，掌握態(tài)勢有助于指揮者做出明智的決策，取得最終的勝利。
在《孫子兵法》中，并沒有專門論述感和知的概念。但可以從中找到與感知和認(rèn)知相關(guān)的原則和思想。
其一，《孫子兵法》強調(diào)了情報的重要性。在戰(zhàn)爭中，了解敵我雙方的情報至關(guān)重要。軍事指揮者需要通過偵察、間諜等各種手段收集情報，以更好地了解敵人的實力和意圖。
其二，《孫子兵法》也提到了觀察戰(zhàn)場的重要性。軍事指揮者需要親自前往戰(zhàn)場，通過觀察和了解地形、氣候、敵我雙方的部署等做出正確的判斷和決策。
其三，《孫子兵法》還強調(diào)了智謀的重要性?！吧媳ブ\”f，軍事指揮者需要具備敏銳的洞察力和智慧，能夠通過分析和判斷，抓住敵人的弱點，充分利用自己的優(yōu)勢，制訂巧妙的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。
盡管《孫子兵法》沒有直接探討感知
和認(rèn)知的概念，但強調(diào)了收集情報、觀察戰(zhàn)場和運用智謀的重要性。這些思想和原則對于有效指導(dǎo)戰(zhàn)爭行動具有重要意義。
（二）“兵者詭道”與人機環(huán)境中態(tài)勢感知的密切關(guān)聯(lián)
《計篇》指出：“兵者，詭道也?！睉?zhàn)爭和軍事行動需要運用各種巧妙、靈活的策略和手段?，F(xiàn)代人機環(huán)境中，態(tài)勢感知則是支撐詭道作戰(zhàn)的重要基礎(chǔ)之一，兩者相輔相成。
第一，在人機環(huán)境中，通過各種情報來源獲取敵方的信息，包括敵軍的部署情況、資源分布、戰(zhàn)術(shù)意圖等。通過對這些情報的分析和研判，可以找出敵人的軟肋，采取出其不意的行動。
第二，在人機環(huán)境中，通過傳感器、監(jiān)控設(shè)備，以及衛(wèi)星系統(tǒng)等，可以實現(xiàn)對戰(zhàn)場態(tài)勢的實時監(jiān)測和感知。這種實時的態(tài)勢感知能力可以讓指揮官更好地把握戰(zhàn)場變化情況，及時調(diào)整部署、改變戰(zhàn)術(shù)，實施更為靈活的作戰(zhàn)行動。
第三，人機環(huán)境中的態(tài)勢感知還包括對大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的應(yīng)用。通過對海量數(shù)據(jù)的分析和處理，結(jié)合人工智能的輔助決策系統(tǒng)，可以更加精準(zhǔn)地評估戰(zhàn)場態(tài)勢，輔助指揮官制訂更為巧妙的詭道作戰(zhàn)策略。
因此，“兵者詭道”與人機環(huán)境中的態(tài)勢感知密切相關(guān)，現(xiàn)代軍事作戰(zhàn)需要充分利用先進(jìn)技術(shù)手段實現(xiàn)對戰(zhàn)場態(tài)勢的準(zhǔn)
確把握，以支持詭道作戰(zhàn)的實施。
（三）“兵不厭詐”與人機環(huán)境中態(tài)勢感知的密切關(guān)聯(lián)
“兵不厭詐”出自《韓非子·難一》，與《孫子兵法》中的“兵無常勢，水無常形”相關(guān)。在戰(zhàn)爭和軍事行動中，運用欺騙和謀略是十分重要的。在人機環(huán)境中，態(tài)勢感知與“兵不厭詐”密切相關(guān)。
第一，態(tài)勢感知有助于了解敵我雙方的情況，而兵不厭詐強調(diào)在戰(zhàn)爭中使用虛實結(jié)合的策略。人機環(huán)境中的態(tài)勢感知可以為制訂欺騙計劃提供依據(jù)，通過對敵方動向和意圖的準(zhǔn)確把握，可以選擇合適的欺騙手段和目標(biāo)，使敵人困惑、產(chǎn)生誤判。
第二，態(tài)勢感知有助于發(fā)現(xiàn)敵方的情報來源和偵察手段，從而采取相應(yīng)的欺騙和干擾措施。通過操縱情報、改變信號和通信等手段，可以迷惑敵人，使其陷入誤導(dǎo)和混亂狀態(tài)，為己方取得戰(zhàn)場優(yōu)勢。第三，兵不厭詐強調(diào)制造假象和破除敵人的制造幻覺，而人機環(huán)境中的態(tài)勢感知有助于分辨真假。對戰(zhàn)場信息進(jìn)行全面收集和分析，可以判斷敵方是否使用欺騙手段，進(jìn)而采取正確的反應(yīng)和決策。
綜上所述，“兵不厭詐”與人機環(huán)境中的態(tài)勢感知息息相關(guān)。準(zhǔn)確的態(tài)勢感知可以為制訂欺騙計劃提供依據(jù)；同時，可以充分利用人機環(huán)境中的技術(shù)手段進(jìn)行情報欺騙、干擾、識別。這樣能夠更好地運用兵不厭詐的原則，在戰(zhàn)爭和軍事行動中
取得優(yōu)勢。
四、《孫子兵法》是謀算思維而不是計算思維
作為一本軍事典籍，《孫子兵法》強調(diào)謀略和戰(zhàn)略思維。《孫子兵法》以智慧、策略和計謀為核心，通過分析敵我雙方的實力、地形和情報，提出了許多戰(zhàn)爭原則和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！秾O子兵法》注重用智慧和謀算，以最小代價獲取最大勝利。在《孫子兵法》中，謀算思維是指通過對敵方情報的收集、分析和研判，制訂相應(yīng)的戰(zhàn)略計劃，并在實際戰(zhàn)斗中進(jìn)行指揮決策。它強調(diào)的是運用智慧和策略，通過戰(zhàn)略部署和靈活應(yīng)變，獲取優(yōu)勢并贏得戰(zhàn)爭。相比之下，計算思維更加注重具體的數(shù)學(xué)計算和數(shù)據(jù)分析，強調(diào)的是運用邏輯和數(shù)學(xué)模型來解決問題。計算思維更偏重于定量分析和精確計算，在應(yīng)對戰(zhàn)爭中的不確定性和復(fù)雜性方面可能不夠靈活。
實際上，有些規(guī)律在現(xiàn)實中很難被精確測量，只能通過估算對其進(jìn)行近似描述。這是因為許多現(xiàn)實問題涉及變量和復(fù)雜的相互作用，很難進(jìn)行精確測量和準(zhǔn)確計算。在這種情況下，人們通常會使用統(tǒng)計方法和模型進(jìn)行估算，以更好地理解和解釋規(guī)律。雖然這種估算不完全準(zhǔn)確，但可以提供有關(guān)系統(tǒng)行為的趨勢和模式，從而有助于研究者做出合理的推斷和決策。然而，在有些博弈情境中，通過建立模型、進(jìn)行估算和推斷嘗試?yán)斫夂兔枋鲞@些自然規(guī)律是無效的，因而也就無法進(jìn)行有效預(yù)測，如反邏輯、反統(tǒng)計概率決策等。這時，就需要研究者參考《孫子兵法》不斷進(jìn)行謀算、估算和推斷，以期更好地感知、理解復(fù)雜的態(tài)勢奧秘。
《孫子兵法》指出：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見矣?！边@段話深刻揭示了戰(zhàn)爭勝敗的先機在于廟算，即戰(zhàn)前的籌劃與計算。在孫子看來，廟算不僅是戰(zhàn)爭勝利的先決條件，是戰(zhàn)略家智慧的較量，更是一種典型的謀算思維。第一，謀算思維需要對敵情進(jìn)行深入了解和分析。只有了解敵人的實力、意圖和弱點，才能制訂相應(yīng)的對策和計劃。第二，謀算思維需要具備靈活應(yīng)變的能力。戰(zhàn)爭是一個動態(tài)的過程，敵人的行動和態(tài)勢可能發(fā)生變化。在面對突發(fā)情況時，需要及時做出相應(yīng)的調(diào)整和變化，以保證自己的優(yōu)勢地位。第三，謀算思維還需要考慮各種可能性和情況。在制訂計劃時，應(yīng)該考慮到各種可能的因素和情況，以及它們可能對戰(zhàn)局產(chǎn)生的影響。第四，謀算思維需要預(yù)測和分析敵人可能采取的行動和應(yīng)對措施，以便制訂出最優(yōu)戰(zhàn)略。第五，謀算思維還需要具備判斷力和決策能力。在戰(zhàn)爭中，需要及時做出重要的決策，以便抓住機會并取得勝利。決策的準(zhǔn)確性和果斷性對戰(zhàn)局至關(guān)重要。
《孫子兵法》的精髓遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了統(tǒng)計概率等數(shù)學(xué)工具。這本中國古代軍事著作不僅包含豐富的兵法策略，還融入了深厚的哲學(xué)思想和人性觀察?！秾O子兵法》不僅適用于戰(zhàn)爭領(lǐng)域，還可以應(yīng)用于人際關(guān)系、競爭等方面。
《孫子兵法》舍事言理。盡管文中包含了一些戰(zhàn)爭的實際經(jīng)驗和指導(dǎo)原則，它更注重價值觀和智慧?！秾O子兵法》主張以智慧和利益為出發(fā)點，通過戰(zhàn)爭來實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。書中強調(diào)靈活性、快速決斷和全面分析的重要性，合理利用資源和培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力的必要性。這些原則均基于孫子對戰(zhàn)爭和領(lǐng)導(dǎo)的獨特理解和價值觀。需要注意的是，《孫子兵法》并不是一本純粹的歷史記錄，并沒有詳細(xì)描述具體戰(zhàn)爭事件，也不提供具體戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)。相反，它強調(diào)的是全面思考、戰(zhàn)略規(guī)劃和領(lǐng)導(dǎo)能力的重要性。因此，《孫子兵法》更側(cè)重戰(zhàn)爭哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)智慧。
《孫子兵法》也特別強調(diào)將事實與價值有機統(tǒng)一起來。事實是指現(xiàn)實中的客觀存在，包括敵人的實力、地理條件、人民的支持等；價值是指在這些事實基礎(chǔ)上的價值判斷和制訂的目標(biāo)，包括戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)術(shù)選擇、決策等。《孫子兵法》強調(diào)對事實的精確觀察和客觀評估。只有準(zhǔn)確全面地了解現(xiàn)實情況，才能做出正確的判斷和決策?！秾O子兵法》也提倡將價值觀融入對事實的觀察和分析中，這意味著在了解事實的基礎(chǔ)上，要考慮自己的目標(biāo)、利益，以及敵人的意圖和目標(biāo)，以便采取相應(yīng)的行動。這還意味著將對事實的觀察和分析與自身的價值觀念相結(jié)合，從而制訂適合自己的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。這樣做的目的是在充分了解現(xiàn)實的基礎(chǔ)上調(diào)整自己的決策和行動，以實現(xiàn)最大的戰(zhàn)略利益?？傊?，《孫子兵法》將事實與價值有機統(tǒng)一起來，是為了能夠在復(fù)雜的現(xiàn)實情況下做出準(zhǔn)確、高效的決策和行動，通過實踐中的不斷調(diào)整和優(yōu)化，實現(xiàn)目標(biāo)。
《孫子兵法》中提到了“是否”和“是非”這兩個概念的內(nèi)涵與外延，但它們在不同語境中有著不同的含義。在《孫子兵法》中提到“是否”，通常是用來指代決策和判斷的問題。例如，《火攻篇》指出：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)?！盿《孫子兵法》強調(diào)沒有必勝把握、不到緊迫之時，不要輕易開戰(zhàn)，更不要盲目行動?！笆欠恰痹凇秾O子兵法》中更多強調(diào)對敵我雙方行為和判斷的準(zhǔn)確性和公正性?！吨\攻篇》中的“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”就是一例。這里的“知彼知己”即在戰(zhàn)爭中必須準(zhǔn)確判斷敵我雙方的情況和行為，以便采取正確的決策?！秾O子兵法》強調(diào)判斷和決策的準(zhǔn)確性和審慎性，以及對敵我雙方行為的深入了解。這些概念內(nèi)涵的甄別與運用可以指導(dǎo)人們在軍事和其他領(lǐng)域做出明智決策。
以上內(nèi)容表明，《孫子兵法》中的謀算思維是一種運用復(fù)雜領(lǐng)域的基本理念來進(jìn)行多角度問題求解、整體系統(tǒng)設(shè)計和理解人類行為的思維方式。這種謀算思維強調(diào)的是系統(tǒng)性思考和分析能力，要求我們從整體的角度看待問題，將問題分解成更小的子問題，并從中找出模式和規(guī)律。這種思維方式注重對問題背后原理和關(guān)系的理解，以及如何運用這些原理和關(guān)系來解決問題或設(shè)計系統(tǒng)。在問題求解方面，謀算思維有助于識別和理解問題的本質(zhì)，找出解決問題的關(guān)鍵步驟和關(guān)系，從而提出有效的解決方案。它追求高效率和高可靠性的解決方案，注重理論和實踐的結(jié)合。尤其是在系統(tǒng)設(shè)計方面，這種謀算思維可以讓我們更好地理解系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，考慮系統(tǒng)中各個組成部分之間的相互關(guān)系和相互作用，從而設(shè)計出更加穩(wěn)定和高效的系統(tǒng)。它關(guān)注的是系統(tǒng)的整體性和優(yōu)化性。在理解對方行為方面，謀算思維既可以幫助我們從大數(shù)據(jù)和統(tǒng)計方法中發(fā)現(xiàn)對方行為的模式和規(guī)律，也可以讓我們從小數(shù)據(jù)、無數(shù)據(jù)中尋找路徑和模式，從而更好地預(yù)測和理解對方的行為。它追求的是對人類行為背后機制的解釋和理解，以及如何運用這些理解來指導(dǎo)實際操作。
簡言之，《孫子兵法》中的謀算思維能夠幫助我們更好地解決問題、設(shè)計系統(tǒng)和理解人類行為。《孫子兵法》中的謀算思維強調(diào)了對敵情的深入了解和分析，以及在動態(tài)環(huán)境中的靈活應(yīng)變能力。它要求考慮各種可能性和情況，并具備判斷力和決策能力。這種思維方式應(yīng)用到戰(zhàn)爭中可以提高戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的準(zhǔn)確性，從而取得勝利。
結(jié)語
世界是發(fā)展的，對《孫子兵法》的研究也是發(fā)展的。未來《孫子兵法》研究將是東方智慧與西方智慧更深的交叉與融合。在全球化的背景下，東方與西方的文化交流日益頻繁，人們對不同文化理解和吸收的能力日益增強。因此，未來的《孫子兵法》研究將不再是單純的中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭策略思想研究，而是吸收西方的軍事理論和思維方式，形成全新的綜合性兵法解讀。這樣的兵法研究將充分發(fā)揮東方思想注重思辨的優(yōu)勢，同時結(jié)合西方思想注重實用的特點，形成一個更加適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭需求的指導(dǎo)性戰(zhàn)略思想體系。
在當(dāng)前的《孫子兵法》研究中，東方智慧思想將繼續(xù)強調(diào)博弈者成功與失敗之間的差異，即思想和戰(zhàn)略的高低，將注重內(nèi)外兼修，通過創(chuàng)新性思維、戰(zhàn)略思考和智慧決策來實現(xiàn)戰(zhàn)爭的勝利。而吸收借鑒引入的西方智慧思想也會注重科技與實用性，強調(diào)信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的軍事手段。所以，在新的時代背景下的《孫子兵法》研究中，這兩種思想將相互交融、相互補充，形成一個更加符合現(xiàn)代戰(zhàn)爭形勢的兵法體系。《孫子兵法》研究將更加注重戰(zhàn)略的靈活性和變通性，隨著科技的發(fā)展和戰(zhàn)爭形式的改變，戰(zhàn)爭將更加復(fù)雜多變，戰(zhàn)場環(huán)境也更加不可預(yù)測。因此，《孫子兵法》研究將注重快速決策和應(yīng)變能力，以應(yīng)對復(fù)雜多變的戰(zhàn)爭形勢。它將通過戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和組織上的創(chuàng)新來應(yīng)對不同的戰(zhàn)場需求，實現(xiàn)軍隊的快速反應(yīng)和戰(zhàn)斗力的最大化。
總之，當(dāng)代《孫子兵法》研究將是東方與西方智慧思想的交叉與融合，它既繼承傳統(tǒng)，又吸收西方軍事理論，形成一個更加適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭及現(xiàn)代社會需求的指導(dǎo)性戰(zhàn)略思想體系。它將注重靈活性、變通性和創(chuàng)新性，不但會充分應(yīng)用人機環(huán)境系統(tǒng)中自下而上的態(tài)勢感知機制，還會創(chuàng)造性地使用自上而下的勢態(tài)感知機理，并使二者在實踐中產(chǎn)生有意義的平衡，以應(yīng)對復(fù)雜多變的戰(zhàn)爭和非戰(zhàn)爭形勢，實現(xiàn)人類命運的共同勝利。
當(dāng)然，《孫子兵法》在使用過程中可能會發(fā)生畸變。這是因為每個人對《孫子兵法》的理解、解讀和應(yīng)用都是不同的，而其本身又是一個非常寬泛和抽象的軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)文本。因此，不同的人可能會根據(jù)自己的背景、經(jīng)驗和目標(biāo)對《孫子兵法》有不同的理解和應(yīng)用，導(dǎo)致其產(chǎn)生畸變。此外，隨著時間的推移和技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代戰(zhàn)爭的形態(tài)和戰(zhàn)術(shù)也發(fā)生了大變化，這也可能會導(dǎo)致《孫子兵法》運用的畸變?！秾O子兵法》在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的應(yīng)用可能需要適度的調(diào)整和解讀，以適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭的要求。所以，《孫子兵法》作為一部經(jīng)典之作，雖然有著廣泛的適用性和智慧，但仍然需要在實際運用中謹(jǐn)慎使用，并結(jié)合具體情況進(jìn)行合理的解讀和調(diào)整，以確保其能夠產(chǎn)生效果。
參考文獻(xiàn) 略
本文摘自《孫子兵法研究》2024.03
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