佛學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者佛陀，全名叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他是古印度的一位王子，19歲成親，29歲出家，35歲覺(jué)悟，隨后花了45年的時(shí)間四處講法，最終在80歲的時(shí)候離開(kāi)人世。既然貴為王子，那可想而知，佛陀年輕的時(shí)候是享盡榮華富貴的。那么，這樣一個(gè)人，為什么會(huì)選擇走上出家這條道路呢？佛陀選擇出家，那肯定不是出于對(duì)世俗生活的逃避，畢竟，從世俗的眼光看，他的生活已經(jīng)很好了。佛陀選擇出家，恰恰是因?yàn)椋纳钜呀?jīng)足夠好了，但他發(fā)現(xiàn)，不管他的生活再怎么完美，他最終都逃不開(kāi)像老、病、死這樣的處境。這一點(diǎn)一直到現(xiàn)在都沒(méi)有變。無(wú)論社會(huì)再怎么進(jìn)步，對(duì)于生命而言，老、病、死的束縛感是永遠(yuǎn)圍繞著我們的。
盡管我們大部分人為普通人，但事實(shí)上，當(dāng)下的我們和當(dāng)時(shí)身為王子的佛陀的處境卻是非常像的。你看我們現(xiàn)在逛的琳瑯滿目的賣場(chǎng)，不就是當(dāng)年佛陀居住的繁華宮殿嗎？今天充斥在手機(jī)、電腦里的聲色幻象，不就是當(dāng)年佛陀身邊的翩翩舞女嗎？現(xiàn)代社會(huì)制造出來(lái)的這種“繁華幻象”，就像溫水煮青蛙一樣，讓我們墮入其中，失去了對(duì)“苦”的敏感，從而回避和掩蓋了很多實(shí)際上迫在眉睫的人生問(wèn)題。但佛陀不一樣。盡管他也身處于“繁華幻象”當(dāng)中，但他對(duì)“苦”是高度敏感的，他看到了一切事物當(dāng)中普遍存在的不自由，而且，這種不自由并不會(huì)因?yàn)樗麚碛辛烁蛔愕纳罹湍軌蚓徑?，或者讓他轉(zhuǎn)移了注意力。因此，他決定通過(guò)修行，來(lái)追求生命的覺(jué)悟。
那么，佛陀最終在菩提樹(shù)下悟到了什么呢？佛陀發(fā)現(xiàn)，我們之所以有老、病、死，本質(zhì)上是因?yàn)橛猩?。生命得先有開(kāi)始，才有后面的這些對(duì)老、病、死的拒斥。那什么叫做生呢？嬰兒呱呱墜地就是生嗎？還是從受精卵開(kāi)始就是生呢？還是要再往前追溯呢？如果我們往下細(xì)究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們無(wú)法為生找到一個(gè)絕對(duì)的時(shí)空坐標(biāo)。只不過(guò)，我們會(huì)自己認(rèn)為，從某一刻，生就開(kāi)始了。如此之后，我們會(huì)不斷地強(qiáng)調(diào)一個(gè)看法，那就是：“我”作為一個(gè)生命個(gè)體，是一種永恒的存在，即便我們也同時(shí)知道有衰朽和死亡。也就是說(shuō)，我們形成了一種頑固的“自我感”，佛學(xué)把它稱為“有”。
那這個(gè)“我”從何而來(lái)呢？佛陀認(rèn)為，這是心的作用，是一種執(zhí)取的結(jié)果。那為何會(huì)有這種認(rèn)知的執(zhí)取心呢？佛陀進(jìn)一步推斷，認(rèn)為那是因?yàn)樨潗?ài)。一旦我們對(duì)事物產(chǎn)生了好壞判斷，就會(huì)對(duì)喜愛(ài)的產(chǎn)生占有的欲望，對(duì)厭惡的產(chǎn)生抗拒的想法，這些都屬于貪愛(ài)的念頭。貪愛(ài)一旦加劇，我們的執(zhí)取心也就會(huì)越發(fā)強(qiáng)烈，進(jìn)而形成一個(gè)堅(jiān)固的認(rèn)知，那就是：只要“我”喜歡，就一定要得到滿足。于是，這種帶有強(qiáng)烈貪欲感的個(gè)體意識(shí)，最終就變得牢不可破了。所以，問(wèn)題在哪呢？佛陀的答案是，問(wèn)題就在于，我們錯(cuò)誤地理解了所謂的“我”。佛學(xué)當(dāng)中所講的“一切皆苦”，它的源頭也在于這兒。
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