白蕉（1907-1969），上海金山區(qū)張堰鎮(zhèn)人，本姓何，名法治，名馥，字遠(yuǎn)香，號(hào)旭如。后改名換姓為白蕉。別署云間居士、濟(jì)廬復(fù)生、復(fù)翁、仇紙恩墨廢寢忘食人等。出身于書香門第，曾任上海中國畫院籌委會(huì)委員兼秘書室副主任，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)上海分會(huì)會(huì)員，上海中國書法篆刻研究會(huì)會(huì)員，上海中國畫院書畫師。曾主編《人文月刊》，著有《云間談藝錄》、《濟(jì)廬詩詞稿》、《客去錄》、《書法十講》、《書法學(xué)習(xí)講話》等。
如何欣賞書法的問題，覺得不容易談。書法不同于其他藝術(shù)，它雖然和其他藝術(shù)一樣來自生活，但是畢竟比較抽象。它不像繪畫雕塑，有點(diǎn)類乎音樂而又不同于音樂。唐代書法理論家孫過庭說:“心之所達(dá)，不易盡于名言”。以本人的水平，自然就更不必說了。
但如何欣賞書法的問題是存在的。例如有人這樣說:“同是這個(gè)碑這個(gè)帖，億萬人愛好它，年輕時(shí)學(xué)它，老而不厭。學(xué)來學(xué)去，翻來翻去，越看越有味，欲罷不能，究竟是什么道理?”又有人說:“看看各種書體，各個(gè)流派，各個(gè)書家的書法，它所給予人們的印象，有渾厚、雄偉、秀麗、莊嚴(yán)、險(xiǎn)勁等等區(qū)別，這是什么道理?”也有人說:“人們講書法用筆有方有圓，可是方筆圓筆，并不出于兩支筆，而是一支筆，那么究竟是什么道理?”
試圖理解這些問題，并說明這些問題，是很有意義的。
關(guān)于書法的“書”字，在古代只是指寫字。但人們書寫時(shí)加入了思想感情，通過形式和內(nèi)容的結(jié)合，滲情入法，法融于情，書法的作用又超出了文字本身的功能。我們看到毛主席親筆寫的“送瘟神二首”，通篇充滿感情，體現(xiàn)“鷹擊長空，魚翔淺底”之妙。它使我們能夠想見主席落筆時(shí)“浮想聯(lián)翩，夜不能寐，微風(fēng)拂煦，旭日臨窗，遙望南天，欣然命筆”的感情。書法的藝術(shù)魅力，使作者的精神透過點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)有限的形象，奔馳到無限廣闊的天地中去。
欣賞要實(shí)踐水平，欣賞對(duì)實(shí)踐又有幫助，也可以說是實(shí)踐的一部分。在實(shí)踐中有了認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)提高到理論，理論既是欣賞標(biāo)準(zhǔn)，又是學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，此種有機(jī)結(jié)合，也是辯證關(guān)系。
字本是符號(hào)，組織起來，成詞兒，用詞造句，加人了思想感情，形式與內(nèi)容結(jié)合，就不單單是符號(hào)。形式與內(nèi)容不可分割，一定的內(nèi)容產(chǎn)生一定的形式。如果可以說書法的形式就是點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)等一些客觀材料，而內(nèi)容是人的思想感情的話，那么這些內(nèi)容的表現(xiàn)，支配著客觀的形式的變化。
問題在需要說明內(nèi)在的思想感情，如何表現(xiàn)為外在的形象?關(guān)于這個(gè)問題，是否可以作這樣理解來說明:書法本身通過書家的筆法、墨韻(濃淡、干濕)、間架、行氣、章法，以及運(yùn)筆的輕重、遲速，和書寫者情感的變化，表現(xiàn)的雄偉、秀麗、嚴(yán)正、險(xiǎn)勁、流動(dòng)、勇敢、機(jī)智、愉快等等的調(diào)子的有機(jī)節(jié)奏，而正是在這里，給人們以無窮的想象、體會(huì)和探索。
書法各人有各人的風(fēng)格，個(gè)性不同，各人各寫，把各人自己的性情表達(dá)出來。所以欣賞無絕對(duì)一致的標(biāo)準(zhǔn)。如顏真卿字胖厚有力，杜少陵詩卻說“書貴瘦硬方通神”。如此，就有兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)。又如鐘繇的字，有人說如“云鵠游天，群鴻戲海”;又有人說他如“踏死蛤蟆”。
王羲之的字有人說他“體勢(shì)雄逸”，如“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”;也有人說他“有女郎才，無丈夫氣”。顏真卿的字，有人說他“挺然奇?zhèn)ィ瑫劣陬侓敼?又有人說他“顏書有楷法而無佳處”，簡(jiǎn)直是“厚皮饅頭”。可見各人對(duì)書嗜愛不同，欣賞標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。
舉例說，鄧石如書法先從篆隸進(jìn)門，隸書寫成了，又通到篆書里去，篆書寫成了，通到真書里去。他以隸筆寫篆，所以篆勢(shì)方;以篆書的意思加入隸書，所以隸勢(shì)圓。又以自己的篆法人印，所以他的篆書、隸書、篆刻都自成一家。
鄭板橋書法本來學(xué)宋代黃山谷，又采篆隸為“古今雜形”，字里又含畫蘭竹意致，變化出新意。金冬心書法出入楷隸，自辟蹊徑，不受前人束縛，以拙為妍，以重為巧，別有奇趣。墨卿精古隸，能拓而大之，愈大愈壯，行楷淵源于王逸少、顏真卿，兼收博取，自抒新意。粗看似李西涯，而特為勁秀，自開面口。
何子貞學(xué)顏真卿，參以《張黑女》、《信行禪師碑》。他學(xué)隸功深，參合起來，出自己面目。趙摘叔書法初學(xué)何子貞，后來深入六朝，以楷人行，以書人畫，書畫印三方面都能成家。沈寐史早中年全學(xué)包世臣，沒有可觀，后來變法，打碑人帖，產(chǎn)生新的面目。
吳昌碩楷書初學(xué)黃道周，后來行草學(xué)王覺斯，篆書從學(xué)楊沂孫變?yōu)閷憽妒奈摹罚瑢懗鲆粋€(gè)面目，與篆刻統(tǒng)一起來，又別開一派。
齊白石早年學(xué)金冬心，后來學(xué)鄭板橋，《三公山碑》等，雄偉蒼勁，亦見面目，他篆刻初學(xué)皖派、浙派，極精工，后來融化漢鑿印，結(jié)合他的書法，又自具面目。他們的努力創(chuàng)新，又豐富了祖國的文化遺產(chǎn)。
但是有成就的書家，也往往有他們的缺點(diǎn)習(xí)氣。例如何子貞晚年的“丁頭鼠尾”，及趙之謙失之于巧，吳昌碩有時(shí)見黑氣，齊白石每見霸氣等等。
如此說來，欣賞似乎沒有標(biāo)準(zhǔn)。
不，還是有標(biāo)準(zhǔn)的。如果說欣賞沒有標(biāo)準(zhǔn)，那末今天我們?nèi)绾握勑蕾p?欣賞可以談，欣賞有原則。什么原則?欣賞從實(shí)踐中來。上面說過，欣賞要有實(shí)踐水平。前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出了理論，我們可以把它們歸納成幾項(xiàng)原則。
欣賞既要看部分，又要看整體。
小孩子寫的字，一點(diǎn)一畫，結(jié)構(gòu)差一點(diǎn)，倘使筆下有力，有天趣，有稚趣;老年有學(xué)問的人，不講寫字，而下筆有力，或如金石家篆刻家寫起字來，往往有拙趣。
楷書容易僵化，行草容易油滑。容易僵化，所以要求端正而又一飛動(dòng);容易油滑，所以要求流走而又沉著。
書法的正與變又是矛盾的統(tǒng)一。
一般講“雅”和“俗”。我們現(xiàn)在如何概括地來說明書法上的雅和俗?“雅”者，能辯證地學(xué)古人，部分整體統(tǒng)一，剛?cè)崤浜?，醇中有肆，合乎雅正，富有時(shí)代精神，能突破前人;“俗”者，沒有思想，沒有生活，也很難說有技法，“五官端正”，沒有精神，東施效顰，裝腔作勢(shì)，不能統(tǒng)一。
欣賞也要實(shí)踐。如第一次不能夠欣賞，慢慢看得多了，可以看出流派，看到運(yùn)筆筆法，更進(jìn)一步，在不同中見同，同中見不同。玩跡探情，循由察變，能夠從表面看到骨子里去。書法這件東西，原是感性的、具體的，可見的形象，引導(dǎo)欣賞者自己透過表面得出一定的結(jié)論?！?dāng)然，偏于主觀的欣賞，也必然會(huì)得出不相同的結(jié)論。
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