書法學(xué)習(xí)離不開臨帖，它是掌握古人法度的必經(jīng)之路。然而，若只知臨摹而不知出帖，終究難成大家。真正的書法家，如張旭光、崔寒柏，無不是在深入傳統(tǒng)后主動求變，最終形成個人風(fēng)格。臨帖是手段，出帖才是目的，二者缺一不可。
臨帖的核心，是理解古人的筆法、結(jié)構(gòu)與章法。王羲之的飄逸、顏真卿的雄渾、米芾的跳宕，皆可通過臨摹體會。但若停留于此，書法便成了復(fù)制藝術(shù)。
張旭光早年精研《圣教序》，筆筆到位，但他并未止步，而是在此基礎(chǔ)上融入己意，終成一家風(fēng)貌。
崔寒柏的學(xué)書經(jīng)歷同樣印證了這一點。他早年對歐陽詢、褚遂良用功極深，臨作幾可亂真。然而，他并未滿足于“像”，而是不斷思考如何將古法轉(zhuǎn)化為自己的語言。他的行書既有唐楷的嚴謹，又有個人的灑脫，這正是出帖成功的典范。
臨帖的最高境界，是“與古人合”，而出帖的關(guān)鍵，在于“與古人離”。張旭光曾言：“臨帖要像，創(chuàng)作要不像?！边@里的“不像”，并非拋棄傳統(tǒng)，而是以古法為根基，注入時代精神與個人情感，使作品既有來歷，又有新意。
歷史上所有大家，無不是先入古再出古。王鐸臨《淳化閣帖》數(shù)百遍，卻寫出了排山倒海般的磅礴氣勢；何紹基遍學(xué)漢碑，最終以顫筆形成獨特書風(fēng)。他們的成功，恰恰在于既能深入傳統(tǒng)，又能跳出窠臼，找到自己的藝術(shù)語言。
當(dāng)代許多學(xué)書者陷入誤區(qū)，認為臨得越像水平越高。殊不知，若不能出帖，臨得再像也只是“書奴”。真正的書法藝術(shù)，必須有個人的生命體驗。張旭光的草書之所以動人，正因他在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代審美，使作品既有古意，又有新境。
出帖并非一蹴而就，而是長期積累后的自然蛻變。崔寒柏在訪談中提到，他的風(fēng)格形成經(jīng)歷了“臨摹—思考—嘗試—修正”的漫長過程。出帖不是刻意求怪，而是在扎實的傳統(tǒng)功底上，逐步找到自己的表達方式。
書法藝術(shù)的靈魂在于個性。如果每位書家都寫得像王羲之或顏真卿，書法史便失去了生命力。張旭光的“新帖學(xué)”、崔寒柏的“碑帖融合”，之所以被認可，正是因為他們既尊重傳統(tǒng)，又不被傳統(tǒng)束縛，最終形成了鮮明的個人風(fēng)格。
臨帖是“收”，出帖是“放”。沒有“收”的嚴謹，書法易流于野俗；沒有“放”的膽識，書法則難有創(chuàng)新。張旭光在精研二王后，大膽加入漲墨、枯筆等表現(xiàn)手法，使作品更具視覺張力，這便是“放”的智慧。
出帖的難度，遠高于臨帖。它要求書家不僅精通技法，還需具備獨立思考能力。崔寒柏的行書之所以耐看，正因他在筆法、章法中融入了對文人書卷氣的理解，使作品既有古法，又有當(dāng)代文人特有的雅致與隨性。
許多學(xué)書者臨帖多年卻難以出帖，問題往往在于缺乏創(chuàng)作意識。臨摹時只動手不動腦，自然難以突破。張旭光曾建議，臨帖后應(yīng)嘗試背臨、意臨，甚至以古人的筆意寫自己的內(nèi)容，逐步擺脫對字帖的依賴，培養(yǎng)創(chuàng)作能力。
出帖不是否定傳統(tǒng)，而是對傳統(tǒng)的升華。崔寒柏的楷書雖取法唐碑，卻通過用筆的輕重變化、結(jié)字的疏密對比，形成了更為生動的個人風(fēng)格。這種“舊瓶裝新酒”的方式，正是出帖的高明之處。
書法史上，凡能留名的大家，皆因獨特。蘇軾的“石壓蛤蟆”、黃庭堅的“長槍大戟”，都是個人風(fēng)格的極致表現(xiàn)。若他們僅滿足于臨摹前人，何來“宋尚意”的輝煌？張旭光、崔寒柏的探索，正是這一傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)。
對初學(xué)者而言，臨帖是必修課，但需時刻提醒自己：臨帖是為了將來不臨帖。崔寒柏曾比喻，臨帖如學(xué)步，終須自己走路；張旭光則強調(diào)，創(chuàng)作時要“忘掉王羲之”。唯有如此，書法才能從“技”上升為“道”。
出帖的本質(zhì)，是藝術(shù)個性的覺醒。張旭光的草書線條奔放卻不失法度，崔寒柏的行書靈動中見沉穩(wěn)，皆因他們在傳統(tǒng)中找到了自我。書法若無“我”，即便技法純熟，也不過是匠人之作，難稱藝術(shù)。
當(dāng)今書壇，有人終身臨帖不敢越雷池一步，也有人未打牢基礎(chǔ)便急于“創(chuàng)新”，二者皆不可取。張旭光與崔寒柏的實踐表明，真正的出路在于“入古出新”——既深入傳統(tǒng)，又勇敢表達自我。
臨帖與出帖的關(guān)系，猶如登山與眺望。臨帖是攀登的過程，出帖則是登頂后的豁然開朗。若無攀登，眺望便無根基；若不眺望，攀登便無意義。書法之道，亦復(fù)如是。
臨帖是根基，出帖是升華。張旭光、崔寒柏等書家的成功，正因他們把握了二者的平衡。學(xué)書者當(dāng)以古人為師，更要以自己為主，最終在筆墨中見古人，更見自己。唯有如此，作品方能既有法度，又有靈魂。
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