雄安遺韻：古韻今風(fēng)的時(shí)光印記
2025 年 3 月 22 日至 23 日，在蕭放教授與賀少雅老師的帶領(lǐng)下，我與師姐、同學(xué)一同踏上了前往雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研之旅。在出發(fā)前，我便已知曉雄安新區(qū)擁有極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但直至親臨其境，親身感受，才真正被這里非遺資源的豐富性所震撼。盡管此次調(diào)研行程僅有短短不到兩天的時(shí)間，但我們安排了緊密的行程，先后參觀了雙堂盒子燈、德韻博物館、京簧竹刻、粱神堂登云會(huì)高蹺表演、郭村獅子會(huì)、北河照武術(shù)、九河風(fēng)漁耕記憶展覽館、蓮子珠串以及安新縣蘆葦畫等共九項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。此次調(diào)研過(guò)程還得到了河北省非遺保護(hù)中心趙麗萍主任、賈立星老師以及長(zhǎng)城網(wǎng)編導(dǎo)王璇和其他工作人員們的大力支持。
雙堂盒子燈：宋代傀儡戲的現(xiàn)代傳承
雙堂“盒子”起源于宋代五種傀儡戲之一的“藥發(fā)傀儡”，它將“煙花”與“木偶”巧妙結(jié)合，又吸收了戲曲造型、提線木偶等藝術(shù)特點(diǎn)，逐漸發(fā)展成為集禮花、戲劇人物造型于一體的特殊煙花藝術(shù)——“盒子戲”。它雖無(wú)音樂旋律伴奏、說(shuō)唱匹配，卻蘊(yùn)含著與木偶戲、皮影戲、手影戲、紙影戲等民間藝術(shù)形式類似的藝術(shù)因素和功能。在前往雄安之前，通過(guò)查閱資料，我已經(jīng)初步領(lǐng)略到了盒子燈這項(xiàng)技藝的精巧之處，但當(dāng)傳承人王法旺先生帶領(lǐng)我們參觀等比例縮小的盒子靜態(tài)展示模型時(shí)，我仍被一次次震撼到。院中擺放著各個(gè)時(shí)期制作的盒子，它們宛如雙堂盒子的歷史見證。隨后，我們參觀了“平常人不讓進(jìn)”的資料展示處，這里按照時(shí)間順序陳列展示了關(guān)于盒子的歷史文獻(xiàn)，從古畫、文獻(xiàn)、報(bào)紙，到判決書、溥儀的日記，傳承人王法旺都一一標(biāo)注出了其中關(guān)于盒子的記載，我們一行人不禁對(duì)他出色的歷史文獻(xiàn)搜集整理能力深感敬佩，更為他對(duì)盒子發(fā)自內(nèi)心的熱愛而動(dòng)容。
德韻博物館：雄安文化的石雕記憶
接著，我們來(lái)到了德韻博物館。館內(nèi)收藏著不同歷史時(shí)期的瑞獸、石碑、佛造像等石雕精品，這些石雕作品仿佛訴說(shuō)著雄安悠久的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)。因雄安版圖酷似雄獅，雄縣德韻博物館經(jīng)多方搜集材料，參照館內(nèi)百獅形態(tài)，多次磋商、研究，精心設(shè)計(jì)并打造了一尊“雄安獅”，向新區(qū)獻(xiàn)禮。石獅前足抱于地球之上，寓意著雄安新區(qū)與世界各國(guó)友好相擁、共同發(fā)展，展現(xiàn)出雄安新區(qū)開放包容的姿態(tài)與胸懷。
京簧竹刻：宮廷技藝的民間傳承
京簧竹刻以其獨(dú)特的魅力吸引了我們。一個(gè)“京”字，便讓人窺見了它的起源。這項(xiàng)技藝源自清代宮廷竹簧工藝，因雕刻在毛竹內(nèi)壁的簧面上而得名。相傳清末八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)，一位宮廷藝人流落至雄縣張崗村，被村民王慶田收留。為報(bào)答王家，藝人將竹簧制作技藝傳授給王慶田，從此這門技藝在雄縣扎根，并傳承至今。王樂修作為京簧竹刻的第四代傳承人，自幼受家庭熏陶，從事京簧竹刻技藝已四十余年。他的其他兩兄弟也和他一樣，肩負(fù)著傳承京簧竹刻的使命，堅(jiān)守著這片領(lǐng)域。王樂修不僅創(chuàng)辦了京簧竹刻技藝研習(xí)班并且免費(fèi)教學(xué)，培養(yǎng)新一代傳承人，還積極將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合，開發(fā)出更具時(shí)代感的作品，如帶有熱門 IP 動(dòng)漫形象“哪吒”的文具盒等，讓古老的技藝煥發(fā)出新的活力。
梁神堂登云圣會(huì)：高蹺上的文化堅(jiān)守
到達(dá)梁神堂登云會(huì)觀看高蹺表演時(shí)，天色已近晚。這場(chǎng)高蹺表演精彩絕倫，我們發(fā)現(xiàn)與其他高蹺會(huì)不同，梁神堂登云圣會(huì)高蹺的蹺腿非常高，這使得表演更具觀賞性和難度。表演中既有扭逗、走隊(duì)形等基本動(dòng)作，也有單腿蹦、打腿子等高難度技巧，表演者在高蹺上仿佛如履平地。參加表演的大多是十幾歲還在上中學(xué)的孩子們，負(fù)責(zé)人梁章棟告訴我們，孩子們熱情高漲，早早就開始上妝，因?yàn)椴荒芷茐膴y容，大家午飯也不吃，興奮地等著我們前往觀看表演。這場(chǎng)特別的表演并不是在村子中開展的，而是在樓房下面的封閉道路。我們了解到，隨著雄安新區(qū)的建設(shè)，登云會(huì)所在的村落梁神堂村已經(jīng)整村拆遷，村民們分到了不同的小區(qū)，但他們依然在組織高蹺訓(xùn)練和表演，尤其是每年農(nóng)歷二月初八舉辦廟會(huì)時(shí)，登云會(huì)高蹺表演是廟會(huì)的重頭戲，村民們通過(guò)高蹺表演祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。登云高蹺會(huì)依然在新區(qū)的建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，成為連接過(guò)去與未來(lái)的文化紐帶，讓古老的民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)中得以延續(xù)。
郭村獅子會(huì)：北方文獅的文化舞動(dòng)
第二天，我們首先前往郭村調(diào)研獅子會(huì)。不巧的是正逢獅子會(huì)出去表演，因此我們沒能領(lǐng)略舞獅的風(fēng)采，但其負(fù)責(zé)人李俊凱為我們進(jìn)行了詳細(xì)介紹。郭村獅子會(huì)屬于北方舞獅，以“文獅”為主，有著悠久的歷史，是當(dāng)?shù)刂匾?a class="keyword-search" >民俗文化活動(dòng)之一。在傳統(tǒng)節(jié)日、紅白喜事、開業(yè)慶典等場(chǎng)合，郭村獅子會(huì)的表演都是不可或缺的助興節(jié)目。改革開放后，郭村獅子會(huì)逐漸走上了職業(yè)化道路，成員們不再只是出于愛好舞獅，而是將其作為謀生之路。其表演足跡遍及大半個(gè)中國(guó)，還多次受邀參加中央電視臺(tái)、河北電視臺(tái)等媒體的大型晚會(huì)活動(dòng)。如今，隨著新區(qū)建設(shè)，獅子會(huì)也和高蹺會(huì)一樣，失去了原有的訓(xùn)練場(chǎng)所，他們利用地下車庫(kù)堅(jiān)持進(jìn)行訓(xùn)練。在負(fù)責(zé)人家中，還懸掛著幾面南獅的旗幟，這是不同的獅子會(huì)出門“社交”的表示，象征著友好交流、共同進(jìn)步，展現(xiàn)出郭村獅子會(huì)在傳承傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，也在積極與外界交流，不斷拓展自身的文化影響力。
北河照武術(shù)：傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳承
緊接著，我們來(lái)到了北河照村，觀賞了傳承人楊印新組織的北河照武術(shù)表演。北河照武術(shù)是河北省保定市容城縣北河照村的傳統(tǒng)武術(shù)，要依靠村里的武術(shù)會(huì)組織。近年來(lái)，隨著雄安新區(qū)的設(shè)立，武術(shù)文化逐漸受到重視，村里的一些武術(shù)愛好者開始重新組織起來(lái)，免費(fèi)教授村民和孩子們練習(xí)武術(shù)。北河照武術(shù)不僅是一種傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，更是一種文化傳承，它承載著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)健康生活的追求和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，讓古老的武術(shù)技藝在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承與發(fā)展，繼續(xù)激勵(lì)著一代又一代的北河照人。
九河風(fēng)漁耕記憶展覽館：
漁耕文化的記憶守護(hù)
九河風(fēng)漁耕記憶展覽館也是此行記憶猶新的一站。幾千年來(lái)勤勞智慧的白洋淀人就地取材發(fā)明制作了許多非常實(shí)用的漁獵、農(nóng)耕工具，在借助這些工具生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，創(chuàng)造了燦爛輝煌又極富地域特征的漁耕文化。如今，許多傳統(tǒng)漁獵農(nóng)耕工具已退出歷史舞臺(tái)，與其相關(guān)的文化光環(huán)也隨之黯淡，成為記憶。九河風(fēng)漁耕文化展覽館創(chuàng)始人楊福春對(duì)傳統(tǒng)漁耕文化有著深深的熱愛，早年間他與妻子在俄羅斯經(jīng)商數(shù)十載，從事衣物出口貿(mào)易，停止工作之后，他多年來(lái)走遍白洋淀周邊地區(qū)，收集了三千余件民間遺留下的生產(chǎn)生活用具，并對(duì)其歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新利用，讓更多人再次感受厚重的漁耕文化，讓這段珍貴的文化記憶得以留存，也讓人們得以窺見白洋淀人民過(guò)去的生活方式與智慧結(jié)晶。
正心蓮工作室：
蓮子珠串的傳承與寓意
離開九河風(fēng)漁耕記憶展覽館后，我們前往“正心蓮”工作室，學(xué)習(xí)了解蓮子珠串制作工藝。雄安水鄉(xiāng)白洋淀區(qū)域因其獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的蓮資源，成為蓮子珠串的重要產(chǎn)地。傳承人董國(guó)強(qiáng)向我們介紹，這是“具有生命力的珠串”，因?yàn)槊款w蓮子都是活的，若將其長(zhǎng)時(shí)間浸泡水中便可發(fā)芽。蓮子珠串本就寓意著“佳偶天成”“子孫滿堂”“多子多?！保罢纳彙蓖瑫r(shí)象征著君子品格和正心正念。佩戴蓮子珠串，不僅是對(duì)美的追求，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和對(duì)美好生活的向往，讓人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中依然能感受到傳統(tǒng)文化的魅力與力量，堅(jiān)守內(nèi)心的正念與美好。
楊丙軍蘆葦畫工作室：
蘆葦畫的申遺困惑與文化價(jià)值
此次調(diào)研的最后一站是楊丙軍蘆葦畫工作室。蘆葦畫是一種以蘆葦為原材料的傳統(tǒng)手工藝品，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。蘆葦畫的題材廣泛，包括水鄉(xiāng)風(fēng)情、人物、動(dòng)物、花草植物以及仿名人字畫等五大類，這些作品不僅具有觀賞價(jià)值，還蘊(yùn)含著濃厚的鄉(xiāng)土氣息和文化內(nèi)涵。楊丙軍向我們講述了蘆葦畫申遺之路的困惑：其一是很多人會(huì)誤認(rèn)為這是一項(xiàng)現(xiàn)代工藝，但其實(shí)蘆葦畫的歷史可以追溯到唐宋時(shí)期，是一項(xiàng)歷史悠久的技藝；其二是因蘆葦畫成品呈現(xiàn)著美術(shù)的表現(xiàn)形式，在申遺時(shí)究竟是申報(bào)美術(shù)類別還是技藝類別，這讓楊丙軍感到迷茫。對(duì)此，蕭放教授和河北省非遺保護(hù)中心趙麗萍主任都給出了自己的見解。蘆葦畫不僅是一種裝飾品，更是一種文化傳承的載體，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)具有積極的推動(dòng)作用，它承載著白洋淀人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛與對(duì)生活的美好向往，是白洋淀文化的重要象征。
在這次雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研之旅中，我們仿佛穿越了時(shí)空的長(zhǎng)河，觸摸到了這片古老土地上跳動(dòng)的文化脈搏。從技藝精湛的蘆葦畫到承載著歷史記憶的正心蓮蓮子珠串，從雄渾豪邁的北河照武術(shù)到靈動(dòng)活潑的郭村獅子會(huì)，每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都如同一顆璀璨的明珠，閃耀著智慧與創(chuàng)造力的光芒，共同編織出雄安新區(qū)豐富多彩的文化畫卷。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是技藝的傳承，更是雄安人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛、對(duì)生活的熱情和對(duì)未來(lái)的期許。在調(diào)研的最后，我們深感責(zé)任重大。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是對(duì)過(guò)去的回望，更是對(duì)未來(lái)的擔(dān)當(dāng)。我們應(yīng)當(dāng)以更加積極的態(tài)度參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，讓這些古老的文化瑰寶在新時(shí)代綻放出更加耀眼的光芒。
公眾號(hào)總指導(dǎo)：蕭放
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