◆《日本華僑報(bào)》總主筆 蔣豐
3月31日的福建福鼎，春寒料峭。此次福鼎茶區(qū)行已近尾聲，料峭的風(fēng)雨卻仍裹挾著刺骨的寒意，不肯輕易退場?！岸嗔牟琛眲?chuàng)始人楊多杰——這位日本中國茶研究所的掌舵人，似乎體恤我這個(gè)“老弱殘兵”的疲憊，特賜了半日清閑，或者是有意給我留出在鍵盤上敲打文字的時(shí)間。午膳過后，我們便驅(qū)車去探訪那座沐千年風(fēng)雨的古剎——資國寺。
寺院的建筑群錯(cuò)落有致，卻又不拘一格。大雄寶殿的飛檐翹角刺破雨幕，天王殿的門檻已被香客的膝蓋磨得發(fā)亮。鐘樓與鼓樓相對(duì)而立，沉默不語，想必是在等待那晨鐘暮鼓的時(shí)刻，因?yàn)樗鼈兿嘈拧澳汗某跨妴拘褖?mèng)人”。這些建筑歷經(jīng)千年風(fēng)雨，每一塊磚石都浸透了時(shí)間的味道，不是那種腐朽的氣息，而是一種沉淀后的清冽。
忽然，我在寺內(nèi)看見兩塊碑石。一塊上面寫著“佛教國際友好寺院紀(jì)念碑”，旁邊還有一行曲曲折折的韓文，像是一串被雨水打濕的腳??；另一塊上面寫著“世界禪茶文化論壇永久會(huì)址”，雨水順著碑面流下，那些文字便顯得愈發(fā)清晰，也愈發(fā)遙遠(yuǎn)。顯然，這家寺院已經(jīng)“國際化”了。我不禁想起自己多年前的一番議論，關(guān)于東亞共同文化圈的構(gòu)想。漢字、佛教、儒教，這些看似古老的三個(gè)符號(hào)，竟能在現(xiàn)代人的心中激起如此微妙的共鳴。
轉(zhuǎn)過一道回廊，“資國禪茶院”的匾額赫然在目。那字寫得極有筋骨，墨色似乎還未干透。旁邊是“禪茶文化研究中心”，玻璃門內(nèi)隱約可見幾排書架，上面整齊地碼著書籍。我想象著那些研究者伏案疾書的樣子，他們的筆尖是否也沾染了這寺中的茶香？
我知道，佛教從印度經(jīng)中國傳入日本，演變出了禪宗。而“茶禪一味”，更是日本人認(rèn)為他們對(duì)茶道的最大貢獻(xiàn)，并且“逆輸”回中國。當(dāng)然，也有人說，是中國唐朝趙州禪師最先提出的“吃茶去”的概念，這個(gè)說法到中國宋代被圓悟克勤禪師進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)初，圓悟克勤禪師還寫下“茶禪一味”條幅，送給了從日本來求學(xué)的“入宋僧”。這幅字現(xiàn)在是日本京都大德寺的鎮(zhèn)寺之寶。先不去辨這先后的“首創(chuàng)權(quán)”，“茶禪一味，究竟是何意呢？”立在此地，我反躬自問。
我試圖自問自答，那就是說“茶道與禪宗精神相通?！钡牵ぺぶ新牭揭晃谎劢嵌阎?xì)密皺紋的老僧說，“也對(duì)，也不對(duì)?！彼赶蛟褐械囊恢昀厦?，“看那梅花，可曾想過它為何開花？”
雨水打在梅枝上，幾朵殘花隨風(fēng)飄落。我想起昨日在太姥山看到的野茶，它們?cè)趲r縫中頑強(qiáng)生長，不為什么，只為活著本身。
“茶就是茶，禪就是禪?！崩仙穆曇艋煸谟曷曋?，“一味執(zhí)著于‘一味’，反倒不是‘一味’了。”禪語，聽起來總是像繞口令，卻又總能讓人心頭一震。我們這些所謂的文化人，總喜歡給事物貼上標(biāo)簽，賦予意義，卻忘了事物本身的存在就是最大的意義。
我的視線離開禪茶院，因?yàn)橛暌呀?jīng)變小。寺中的古柏被洗得發(fā)亮，散發(fā)出淡淡的樹脂香。我們沿著濕滑的石階緩緩下行，誰也沒有說話。旅游，總是要給人留下思考空間的。
在寺門口，我回頭望了一眼。資國寺的輪廓在雨霧中顯得模糊而遙遠(yuǎn)，只有那鐘聲還在空中回蕩，一下，又一下，像是時(shí)間的腳步聲。
回想起一路走來的種種：太姥山的云霧，白琳鎮(zhèn)的茶廠，點(diǎn)頭鎮(zhèn)的集市，還有此刻資國寺的雨。這些片段在記憶中交織，如同一泡好茶，初嘗時(shí)或許不覺其妙，回味時(shí)方知其中三昧。
雨絲斜斜地劃過眼前，將遠(yuǎn)處的山巒勾勒得如同水墨。我們上車離去，資國寺漸漸隱沒在雨幕之后。但我知道，那茶香、那鐘聲，已經(jīng)如同這春雨一般，悄無聲息地滲入了心底最柔軟的角落。我忽然明白，所謂文化，或許就是這樣一種無聲的浸潤，如同春雨之于大地，茶湯之于唇齒，不求速效，只待來日方長。
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