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張國剛教授導讀呂思勉先生通史代表作，新增一百七十余幅圖，生動呈現風行八十余年的中國史經典。

書名：呂著中國通史（圖文導讀版）

著者：呂思勉

導讀：張國剛

書號：978-7-101-16686-6

出版時間：2025年1月

定價：88.00元

開本：32開

裝幀：精裝

字數：493千字

頁碼：703

CIP分類：K20

上架建議

通史讀本/傳統文化

編輯推薦

◎原作者享譽史林，久為讀者青睞。呂思勉先生深受顧頡剛、譚其驤、楊聯陞、嚴耕望等史學名家大家之贊譽，如顧頡剛贊為“全國中精熟全史者唯此一人”，譚其驤稱“能如先生之于書幾無所不讀，雖以史學名家而兼通經、子、集三部，述作累數百萬言，淹博而多所創(chuàng)獲者，吾未聞有第二人”，嚴耕望先生更是推許其為民國四大史學家之一。所撰二十種左右的教科書，大多自出版以來再版不斷。

◎名家傾情撰寫導讀，縱論其學術地位。新版特邀清華大學文科資深教授張國剛先生撰寫導讀，宏文從中國現代學術兩大轉變著眼，指出呂思勉先生與梁啟超、王國維、胡適、顧頡剛、陳寅恪、傅斯年、郭沫若、范文瀾等均為第一次轉變的重要代表人物。呂思勉先生既接受了新學的洗禮，又保持著濃厚的舊學傳統，著述多持平允之論，在當今具有重讀、再讀的價值。

◎學術性與通俗性兼?zhèn)?，文化史經典讀本。書分為上編和下編，作者有意將上編“中國文化史”置于下編“中國政治史”之前，一反傳統史書的舊體例。作者認為人類的一切行為都與文化有關，因此他將社會生活的方方面面都納入廣義文化史中，使得上編涉及婚姻、族制、政體、階級、財產、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教共十八個專題，內容廣博，條理清晰，學術性與通俗性兼?zhèn)?，是不可多得的文化史經典讀本。

◎還原歷史場景，甄選一百七十余圖。在當今視覺時代之下，“無圖不成書”，“無圖不讀書（通俗類）”。此次新版配有與書中內容密切相關的圖片一百七十余幅，不僅來源廣，而且類型多，涉及繪畫、書法、壁畫、石刻、舊刻本、手稿、老照片、年畫、版畫、漫畫，等等。版式美觀，文圖交輝。

內容簡介

《呂著中國通史》原系抗日戰(zhàn)爭期間上海成為“孤島”時期，呂思勉先生為當時大學教學的需要撰寫而成，1940 年由上海開明書店出版了上冊，下冊直到四年后才出版。上冊（上編）為“中國文化史”，作者仿照古代史書的典制體，從大文化角度論述婚姻、族制、政體、階級、財產、官制、選舉、賦稅、兵制等十八個專題；下冊（下編）為中國政治史，講述近二十個朝代的興衰更替。作者不僅對十八個文化專題和朝代興衰史的主要面貌做了敘述，而且多有精彩評論。

此次新版，在文字方面訂正了一些訛誤，對個別生僻字詞進行注音及簡要注釋，對較長段落進行分段。同時，配有圖片一百七十余幅，又邀請華東師范大學歷史系教授張耕華先生審讀全文，清華大學文科資深教授張國剛先生撰寫導讀，圖文導讀版《呂著中國通史》是質量上乘、圖文并美的通史佳作。

作者簡介

呂思勉（1884—1957），字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等，江蘇常州人。中國現代著名史學家。曾任中華書局、商務印書館編輯。1926年至1951年任上海光華大學教授、歷史系主任。1951年高等學校院系調整，入華東師范大學歷史系，任歷史學一級教授。1957年病逝于上海，享年74歲。2018年，入選上海市社會科學界聯合會推出的首批“上海社科大師”。呂思勉先生畢生致力于歷史研究和教學，為教學與研究互動之楷模。學術體系博大精深，貫通與專精兼具，在通史、斷代史、社會史、民族史、文學史、文字學等領域皆有建樹。教學之余，勤于著述，主要著作有《白話本國史》《呂著中國通史》《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂著中國近代史》《先秦學術概論》《經子解題》《理學綱要》《宋代文學》《中國社會史》《中國民族史》《呂著史學與典籍》《文字學四種》《呂思勉讀史札記》等，后被匯集為《呂思勉全集》。

張國剛，清華大學文科資深教授，長江學者特聘教授。主要致力于中國古代史、中西文化關系史的研究。為清華大學本科生及社會各界講授《資治通鑒》，頗受歡迎。2014年被評為北京市高等學校教學名師。所著《〈資治通鑒〉與家國興衰》入選“2016中國好書”。主要著述包括《〈資治通鑒〉與家國興衰》《中西文化關系史》《唐代藩鎮(zhèn)研究》《佛學與隋唐社會》《唐代家庭與社會》《明清傳教士與歐洲漢學》《從中西初識到禮儀之爭：明清傳教士與中西文化交流》《資治通鑒啟示錄》等。

目錄

導讀張國剛

自序

緒論

上編? ? 中國文化史

第一章婚姻

第二章族制

第三章政體

第四章階級

第五章財產

第六章官制

第七章選舉

第八章賦稅

第九章兵制

第十章刑法

第十一章實業(yè)

第十二章貨幣

第十三章衣食

第十四章住行

第十五章教育

第十六章語文

第十七章學術

第十八章宗教

下編? ? 中國政治史

第十九章中國民族的由來

第二十章中國史的年代

第二十一章古代的開化

第二十二章夏殷西周的事跡

第二十三章春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統一

第二十四章古代對于異族的同化

第二十五章古代社會的綜述

第二十六章秦朝治天下的政策

第二十七章秦漢間封建政體的反動

第二十八章漢武帝的內政外交

第二十九章前漢的衰亡

第三十章新室的興亡

第三十一章后漢的盛衰

第三十二章后漢的分裂和三國

第三十三章晉初的形勢

第三十四章五胡之亂（上）

第三十五章五胡之亂（下）

第三十六章南北朝的始末

第三十七章南北朝隋唐間塞外的形勢

第三十八章隋朝和唐朝的盛世

第三十九章唐朝的中衰

第四十章唐朝的衰亡和沙陀的侵入

第四十一章五代十國的興亡和契丹的侵入

第四十二章唐宋時代中國文化的轉變

第四十三章北宋的積弱

第四十四章南宋恢復的無成

第四十五章蒙古大帝國的盛衰

第四十六章漢族的光復事業(yè)

第四十七章明朝的盛衰

第四十八章明清的興亡

第四十九章清代的盛衰

第五十章中西初期的交涉

第五十一章漢族的光復運動

第五十二章清朝的衰亂

第五十三章清朝的覆亡

第五十四章革命途中的中國

精彩章節(jié)

緒論

歷史，究竟是怎樣一種學問？研究了他，究竟有什么用處呢？

這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：歷史是前車之鑒。什么叫做前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地回答道：昔人所為而得，我可以奉為模范；如其失策，便當設法避免；這就是所謂“法戒”。這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠者且勿論。歐人東來以后，我們應付他的方法，何嘗不本于歷史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則歷史是無用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？

歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是該括眾事的，事則只是一事。天下事既沒有兩件真相同的，執(zhí)應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據于包含眾事之理，以應付事實，就不至于此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。

要應付一件事情，必須明白他的性質。明白之后，應付之術，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什么會成為這樣子的一個人？譬如久于官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣；難道他是生來如此了么？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養(yǎng)成的。然則一個國家，一個社會，亦是如此了。中國的社會，為什么不同于歐洲？歐洲的社會，為什么不同于日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜了。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多著呢，安能盡記？社會上每天所發(fā)生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業(yè)已不可遍覽，何況積而至于十年、百年、千年、萬年呢？然則如何是好？

須知我們要知道一個人，并不要把他已往的事情，通統都知道了，記牢了。我，為什么成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通統記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把已往的事，全數記得，只要知道“使現社會成為現社會的事”就夠了。然而這又難了。

任何一事一物，要詢問他的起源，我們現在，不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本于既往，以說明現在呢？

這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎：（一）搜求既往的事實，（二）加以解釋，（三）用以說明現社會，（四）因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。

往昔的歷史，是否能肩起這種任務呢？觀于借鑒于歷史以應付事實失敗者之多，無疑地是不能的。其失敗的原因安在呢？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重于政治。翻開二十五史來一看，從前都說二十四史，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭忞所著的《新元史》業(yè)經奉徐世昌總統令，加入正史之中，所以現在該稱二十五史了。所記的，全是些戰(zhàn)爭攻伐，在廟堂上的人所發(fā)的政令，以及這些人的傳記世系。昔人稱《左氏》為相斫書，近代的人稱二十四史為帝王的家譜，說雖過當，也不能謂其全無理由了。單看了這些事，能明白社會的所以然么？從前的歷史，為什么會有這種毛病呢？這是由于歷史是文明時代之物，而在文明時代，國家業(yè)已出見，成為活動的中心，常人只從表面上看，就認為政治可以該括一切，至少是社會現象中最重要的一項了。其實政治只是表面上的事情。政治的活動，全靠社會做根柢。社會，實在政治的背后，做了無數更廣大、更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現在講歷史的人，都不但著重于政治，而要著重于文化。

何謂文化？向來狹義的解釋，只指學術技藝而言，其為不當，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事，都包括于文化之中，然則動物何以沒有文化呢？須知文化，正是人之所以異于他動物的。其異點安在呢？凡動物，多能對外界的刺激而起反應，亦多能與外界相調適。然其與外界相調適，大抵出于本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。

人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想出種種法子；（二）而其手和足全然分開，能制造種種工具，以遂行其計劃；（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。此人之所知、所能，可以傳之于彼；前人之所知、所能，并可以傳之于后。因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續(xù)著做的。不像賽跑的人，從同一地點出發(fā)，卻像驛站上的驛夫，一個個連接著，向目的地進行。其所走的路線自然長，而后人所達到的，自非前人所能知了。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具，所成就的控制環(huán)境的共業(yè)。動物也有進化的，但他的進化，除非改變其機體，以求與外界相適應，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，才能達到目的的，自然非常遲慢。人則只須改變其所用的工具，和其對付事物的方法。我們身體的構造，絕無以異于野蠻人，而其控制環(huán)境的成績，卻大不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故。

人類學上，證明自冰期以后，人的體質，無大變化。埃及的尸體解剖，亦證明其身體構造，與現今的人相同?？梢娙祟惖倪M化，全是文化進化。恒人每以文化狀況，與民族能力，并為一談，實在是一個重大的錯誤。遺傳學家，論社會的進化，過于重視分子的先天能力，也不免為此等俗見所累。至于有意夸張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，將返于生物進化了。從理論上說，人的行為，也有許多來自機體，和動物無以異的，然亦無不披上文化的色彩。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關系?？梢娢幕秶膹V大。能了解文化，自然就能了解社會了。人類的行為，源于機體的，只是能力。其如何發(fā)揮此能力，則全因文化而定其形式。

全世界的文化，到底是一元的，還是多元的？這個問題，還非今日所能解決。研究歷史的人，即暫把這問題置諸不論不議之列亦得。因為目前分明放著多種不同的文化，有待于我們的各別研究。話雖如此說，研究一種文化的人，專埋頭于這一種文化，而于其余的文化，概無所見，也是不對的。因為（一）各別的文化，其中仍有共同的原理存；（二）而世界上各種文化，交流互織，彼此互有關系，也確是事實。

文化本是人類控制環(huán)境的行為，環(huán)境不同，文化自因之而異。及其興起以后，因其能改造環(huán)境之故，愈使環(huán)境不同。人類遂在更不相同的環(huán)境中進化。其文化，自然也更不相同了。文化有傳播的性質，這是毫無疑義的。此其原理，實因人類生而有求善之性，智。與相愛之情。仁。所以文化優(yōu)的，常思推行其文化于文化相異之群，以冀改良其生活，共謀人類的幸福。其中固有自以為善而實不然的，強力推行，反致引起糾紛，甚或釀成大禍，宗教之傳布，即其一例。但此自誤于愚昧，不害其本意之善。而其劣的，亦恒欣然接受。其深閉固拒的，皆別有原因，當視為例外。這是世界上的文化所以交流互織的原因。而人類的本性，原是相同的。所以在相類的環(huán)境中，能有相類的文化。即使環(huán)境不同，亦只能改變其形式，而不能改變其原理。正因原理之同，形式不能不異，即因形式之異，可見原理之同，昔人夏葛冬裘之喻最妙。此又不同的文化，所以有共同原理的原因。以理言之如此。以事實言，則自塞趨通，殆為進化無疑的軌轍。試觀我國，自古代林立的部族，進而為較大的國家，再進而為更大的國家，再進而臻于統一，更進而與域外交通，開疆拓土，同化異民族，無非受這原理的支配。轉觀外國的歷史，亦系如此。

今者世界大通，前此各別的文化，當合流而生一新文化，更是毫無疑義的了。然則一提起文化，就該是世界的文化，而世界各國的歷史，亦將可融合為一。為什么又有所謂國別史，以研究各別的文化呢？這是因為研究的方法，要合之而見其大，必先分之而致其精。況且研究的人，各有其立場。居中國而言中國，欲策將來的進步，自必先了解既往的情形。即以迎受外來的文化而論，亦必有其預備條件。不先明白自己的情形，是無從定其迎距的方針的。所以我們在今日，欲了解中國史，固非兼通外國史不行，而中國史亦自有其特殊研究的必要。

人類已往的社會，似乎是一動一靜的。我們試看，任何一個社會，在已往，大都有個突飛猛進的時期。隔著一個時期，就停滯不進了。再閱若干時，又可以突飛猛進起來。已而復歸于停滯。如此更互不已。這是什么理由？解釋的人，說節(jié)奏是人生的定律。個人如此，社會亦然。只能在遇見困難時，奮起而圖功，到認為滿足時，就要停滯下來了。社會在這時期，就會本身無所發(fā)明；對于外來的，亦非消極的不肯接受，即積極的加以抗拒。世界是無一息不變的。不論自然的和人為的，都系如此。人，因其感覺遲鈍，或雖有感覺，而行為濡滯之故，非到外界變動，積微成著，使其感覺困難時，不肯加以理會，設法應付。正和我們住的屋子，非到除夕，不肯加以掃除，以致塵埃堆積，掃除時不得不大費其力一樣。這是世界所以一治一亂的真原因。儻使當其漸變之時，隨時加以審察，加以修正，自然不至于此了。

人之所以不能如此，昔時的人，都以為這是限于一動一靜的定律，無可如何的。我則以為不然。這種說法，是由于把機體所生的現象和超機現象并為一談，致有此誤。須知就一個人而論，勞動之后，需要休息若干時；少年好動，老年好靜；都是無可如何之事。社會則不然。個體有老少之殊，而社會無之。個體活動之后，必繼之以休息，社會則可以這一部分動，那一部分靜。然則人因限于機體之故，對于外界，不能自強不息地為不斷的應付，正可借社會的協力，以彌補其缺憾。然則從前感覺的遲鈍，行為的濡滯，只是社會的病態(tài)。如因教育制度不良，致社會中人，不知遠慮，不能豫燭禍患；又如因階級對立尖銳，致寄生階級，不顧大局的利害，不愿改革等，都只可說是社會的病態(tài)。我們能矯正其病態(tài)，一治一亂的現象，自然可以不復存，而世界遂臻于郅（zhì，意為極、最）治了。這是我們研究歷史的人最大的希望。

馬端臨的《文獻通考序》，把歷史上的事實分為兩大類：一為理亂興亡，一為典章經制。這種說法，頗可代表從前史學家的見解。一部二十五史，拆開來，所謂紀傳，大部分是記載理亂興亡一類的事實的，志則以記載典章經制為主。表二者都有。理亂興亡一類的事實，是隨時發(fā)生的，今天不能逆料明天。典章經制，則為人豫設之以待將來的，其性質較為永久。所以前者可稱為動的史實，后者可稱為靜的史實。史實確乎不外這兩類，但限其范圍于政治以內，則未免太狹了。須知文化的范圍，廣大無邊。兩間的現象，除（一）屬于自然的，（二）或雖出于生物，而純導源于機體的，一切都當包括在內。他綜合有形無形的事物，不但限制人的行為，而且陶鑄人的思想。在一種文化中的人，其所作所為，斷不能出于這個文化模式以外，所以要講文化史，非把昔時的史料，大加擴充不可。教育部所定大學課程草案，各學院共同必修科，本有文化史而無通史。后又改為通史，而注明當注重于文化。大約因為政治的現象，亦不可略，怕改為文化史之后，講授的人，全忽略了政治事項之故，用意固甚周詳。然大學的中國通史，講授的時間，實在不多。若其編制仍與中學以下同，所講授者，勢必不免于重復。所以我現在換一個體例。先就文化現象，分篇敘述，然后按時代加以綜合。我這一部書，取材頗經揀擇，說明亦力求顯豁。頗希望讀了的人，對于中國歷史上重要的文化現象，略有所知，因而略知現狀的所以然；對于前途，可以預加推測，因而對于我們的行為，可以有所啟示。以我之淺學，而所希望者如此，自不免操豚蹄而祝篝車之誚，但總是我的一個希望罷了。

版式圖