前言
十六國時期與塢堡相關(guān)的文人、文學(xué)作品，以及以塢堡為主的社會組織形態(tài)影響而產(chǎn)生的時代文學(xué),都反映了魏晉文學(xué)發(fā)展中特殊的變化。
北方塢堡遍布各州郡之間，首先改變的是士人的生存空間，孕育文學(xué)的場域發(fā)生改變，促成文學(xué)興盛的契機不同于前，文學(xué)整體風(fēng)貌也就隨之變化。
塢堡與文學(xué)
塢堡來源于國家邊塞屯成用兵,兩漢時期自西北漸入中土。為應(yīng)對少數(shù)民族叛亂，漢帝國令州郡守將督造塢堡，后逐漸與豪強地主莊園結(jié)合，成為軍用、生產(chǎn)生活等的特殊空間。至十六國時期，塢堡儼然成為割據(jù)地方的一種社會組織，塢堡內(nèi)部也成了共同體屬性的小社會。
十六國塢堡林立,成為北方州郡以下最基本的社會格局。塢堡或由世家大族建立流民匯聚，亦或以少數(shù)民族部落自存的形態(tài)，占據(jù)北方各州郡鄉(xiāng)里之間，其中的仇池政權(quán)更可視為一大型塢堡。十六國政權(quán)入據(jù)北方，與地方割據(jù)勢力的互動較為復(fù)雜。
從統(tǒng)治階層來看，有招降、征服、合作等方式如前趙多采取徙民政策、后趙多通過武力征討:從塢堡勢力而言，有抵抗、支持、合作等方式，如涼州的政權(quán)多是與當(dāng)?shù)乇＞鄣氖兰掖笞搴献魅〉煤戏ㄐ裕扒剀迗詫﹃P(guān)中的經(jīng)營多依仗地方塢堡豪右。
塢堡的存在，減緩了胡族南下的步伐。但同時，北方世家大族塢堡主的子弟入仕，輔助胡族政權(quán)仿制漢政權(quán)建立的官僚體系、設(shè)立太學(xué)教授儒經(jīng)等，加快了民族融合的進程。另一方面，漢人塢堡面對國破家亡，對中原正統(tǒng)的態(tài)度也幾經(jīng)轉(zhuǎn)變。隨著東晉政權(quán)收復(fù)北方的希望越加渺茫，北人也經(jīng)歷了痛心疾首到認(rèn)同胡族政權(quán)的心態(tài)轉(zhuǎn)變。
塢堡封閉的生存空間，存續(xù)了秦漢帝國建立的地方政治文明傳統(tǒng)，即鄉(xiāng)里秩序的復(fù)活，塢堡內(nèi)多以宗族血緣為主，形成了小社會共同體的生存模式，塢堡內(nèi)部生產(chǎn)和守衛(wèi)一體，堡內(nèi)制定基層的法律，從事一定的家族文化教育。
故北方戰(zhàn)火之下，地方制度文化、經(jīng)濟文化和教育文化的保存，由塢堡這一特殊時期的社會組織轉(zhuǎn)出，為北朝承接。
兩晉文化(文學(xué)與學(xué)術(shù)思想等)在塢堡的影響下發(fā)生變化。士人流亡、文學(xué)創(chuàng)作沉寂,北方的學(xué)術(shù)和文學(xué)以微弱的聲音在塢堡環(huán)境下得以保存。都城文化中心的解體,使得朝向貴族文學(xué)方向發(fā)展的道路發(fā)生了曲折轉(zhuǎn)變。文人復(fù)歸鄉(xiāng)里，文學(xué)的空間書寫不再以都城生活為中心，而是回歸到地方，從而導(dǎo)致了詩文風(fēng)格、創(chuàng)作觀念的異變。
北方一直處于動蕩環(huán)境下,文人的生活空間以社會空間為主,故文學(xué)創(chuàng)作多書寫當(dāng)下,因事作文，凸顯實用性價值;南方以門閥士族為文學(xué)創(chuàng)作主體，他們疏離政事，在重視異域、地理風(fēng)土的學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響下，開始踏足山林空間，借助道教和佛教信仰進入山林道場。
孫綽的《游天臺山賦》、支縣諦《廬山賦》等對自然空間的書寫，已具備純粹的審美屬性。因此，北方塢堡視閿下的文學(xué)和南方莊園視閾下的文學(xué)，走向了不同的道路，影響了南北朝文學(xué)的發(fā)展風(fēng)貌。
永嘉之亂時的北方文學(xué)格局
西晉八王之亂前,洛陽是文化中心,石崇更曾是洛陽文人雅集的核心。西晉前期，以張華為文壇領(lǐng)袖，獎掖后進，提拔魏、蜀、吳的文士。
武帝太康十年至惠帝太安二年，以“二陸”入洛為一階段，二陸為代表的南方士人與北方文士之間文化沖突與交流，促使洛中文壇繁盛，南北文風(fēng)交融。進入惠帝元康年間，西晉政局日亂，南方士人紛紛南歸，太安二年(303)陸機被害，洛中文壇消歇。其后直到西滅亡，以洛陽為中心的中州學(xué)術(shù)、文學(xué)走向衰落。
自晉惠帝時朝政日亂，自然災(zāi)害頻繁。兵禍天災(zāi)愈劇，漢人與胡族俱無法安守本土，叛亂四起、盜賊盈路，百姓流亡。仕進之途既斷，居于郡縣、鄉(xiāng)里的文士不復(fù)求達，或退思著述，存續(xù)家學(xué)，或隨眾流離。晉陣南渡，北方文學(xué)創(chuàng)作進入蕭條期，像西晉時洛陽為文化中心那樣的文學(xué)盛況不復(fù)存在。
后世言東晉南北朝時文學(xué)，多譽揚南渡后南方文學(xué)之盛，而認(rèn)為胡族統(tǒng)治下的北方文學(xué)幾無可觀，乃是源自呈現(xiàn)的結(jié)果得出結(jié)論，實未深究此間轉(zhuǎn)關(guān)。東晉十六國時期的南北文學(xué)，是南北朝文學(xué)的起點。
玄學(xué)本盛于北方，然西晉晚期北方的動蕩，社會處于一片不安之中，士族已不能安處論玄，由因為談玄本為上層士族的文化特權(quán)，這些壟斷了文化特權(quán)的家族多隨晉王室南渡過江，繼而茍安于南方相對安穩(wěn)的環(huán)境中，玄學(xué)復(fù)盛于南方。
這一時期的北方，文學(xué)思想脫離正始玄風(fēng)。胡族入主中原帶來了清新活潑的少數(shù)民族文化氣息，顯示出質(zhì)拙的風(fēng)貌。另一方面，時局造成士人的頻繁流動，與漢末建安時期流露的慷慨悲壯激情相比，此時期漢人士族呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的心態(tài)，詩文中情感呈現(xiàn)出平和沖淡的一面。
塢堡與北方文學(xué)創(chuàng)作
十六國時期的北方塢堡與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，可以納入到創(chuàng)作群體來考察。這一時期北方文學(xué)創(chuàng)作主體又可劃分為三類:一是北方政權(quán)的統(tǒng)治者階層主導(dǎo)的文學(xué)創(chuàng)作;二是以塢堡生活為主的漢族文人的文學(xué)創(chuàng)作:三是胡漢民族雜處下的下層文士與民歌文學(xué)創(chuàng)作。
胡主多崇尚漢人文學(xué)，又有其少數(shù)民族清新質(zhì)樸的民歌文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作的詩文多顯稚拙,不事雕琢，缺乏美文氣質(zhì)，但因其樸素生動，又因個人氣質(zhì)而有粗豪的風(fēng)格。漢人塢堡主如劉琨詩歌，繼承西晉清新典麗的風(fēng)格，雖綺麗不足，而情感充沛。
由于北方胡漢民族雜居，少數(shù)民族和漢人文化互相融合，塢堡生活為他們的民歌雅化起到了一定的影響，題材中出現(xiàn)農(nóng)耕生活，文辭由粗俗、直白不工發(fā)展為注意工整和修飾等。
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