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引言：
中國古代的統(tǒng)治階級都非常依賴非自然現(xiàn)象，君權(quán)神授的思想，更是讓他們對上天的種種變化保持著高度的警惕。
早在商周時(shí)代，統(tǒng)治階級都會(huì)通過占卜的方式來決定祭祀和戰(zhàn)爭等重大事項(xiàng)的發(fā)生時(shí)間。
而在接下來的封建王朝當(dāng)中，統(tǒng)治階級也會(huì)依托專業(yè)查看天象的官員，擇定國家大事。
人們將這種本領(lǐng)稱為星占術(shù)，意思是通過星宿的變化，預(yù)測國家未來的發(fā)展軌跡，預(yù)言禍福吉兇。
原本這是專業(yè)的天文學(xué)知識(shí)，但是到了后期，這門學(xué)問卻逐漸被納入了帝王之術(shù)的范疇。占星術(shù)很大程度上影響了唐代末期的政治格局，也在一定程度上影響著君王的決策。
唐朝和五代時(shí)期，星占術(shù)是怎樣影響政治生活運(yùn)轉(zhuǎn)的？中央朝廷對于天文官員又有著怎樣的管理？
- 神秘現(xiàn)象，人為解讀
漢武帝時(shí)代，董仲舒的儒學(xué)思想體系逐漸成為了社會(huì)正統(tǒng)。君權(quán)神授，天人合一，更是在很大程度上影響了社會(huì)民眾的思想體系和行為規(guī)范。
封建時(shí)代的人們普遍認(rèn)為，人類社會(huì)的行為與上天的旨意有著密切的關(guān)系。當(dāng)上天對人類社會(huì)做出影響時(shí)，天空之中必然會(huì)出現(xiàn)某些異象。所以，人們也相當(dāng)重視某些異常的天象情況，比如說日食。
從科學(xué)角度上來說，日食是一種相當(dāng)正常的天文現(xiàn)象。當(dāng)月亮的運(yùn)行軌跡到達(dá)了太陽和地球之間時(shí)，這一龐大的星體便會(huì)遮住太陽的光芒。從地球往上看，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，太陽正在被黑暗一點(diǎn)一點(diǎn)蠶食。
天體運(yùn)行的正常規(guī)律，讓日食成為了被現(xiàn)代人普遍接受的一種現(xiàn)象。但是古人并未建立起完善的天文研究思維，既然也不會(huì)從科學(xué)的角度來思考問題。
對于他們來說，日食既然發(fā)生，那就說明上天已經(jīng)對人類社會(huì)的某些行為產(chǎn)生了怒意。上天是在通過日食向人們發(fā)出警告，向統(tǒng)治階級警示。
所以在日食發(fā)生時(shí)，會(huì)從自身以及天下的角度去思考當(dāng)前政治運(yùn)行當(dāng)中的錯(cuò)誤行為。中央朝廷專門設(shè)立的觀察天文現(xiàn)象的官員，也會(huì)在此過程當(dāng)中輔助皇帝。
唐朝年間，就有皇帝因?yàn)槿帐超F(xiàn)象而向天下發(fā)布罪己詔。
皇帝在罪己詔當(dāng)中深刻反思了自己的所作所為，并向老百姓痛陳罪過，也提出了一系列改進(jìn)的措施。他向公眾公開承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，也向大家表達(dá)了改正錯(cuò)誤的決心。
皇帝并非真正意識(shí)到封建統(tǒng)治階級的局限性，他之所以會(huì)這么做，只是在向上天表明一種態(tài)度。他在告訴上天，自己一定會(huì)采用全新的政治體系，改變當(dāng)前的某些社會(huì)疏漏。
到了唐朝末期，日食現(xiàn)象就更加引起了皇帝的重視。
唐朝末期政治秩序非?；靵y，地方割據(jù)勢力紛爭不斷，皇帝常常在政治生活中感到有心無力。
由于手中掌控的實(shí)際權(quán)力有限，由于中央朝廷放寬了對地方政府的限制，所以即使皇帝想要改變目前這種讓人心憂的局面，他也是無計(jì)可施。
若在此時(shí)天空當(dāng)中出現(xiàn)日食，他更是會(huì)因此而焦慮和恐慌。繁雜的政治工作早已讓他心力交瘁，上天的警示又讓他無所適從。
所以皇帝固執(zhí)地認(rèn)為，唐朝末期的社會(huì)亂象，實(shí)際上是上天對人類社會(huì)做出懲罰的體現(xiàn)。
這是一種冠冕堂皇的想法和說法，皇帝也通過這樣的借口來逃避自己的罪責(zé)。
除了政治亂象之外，古人普遍認(rèn)為，日食還代表著外敵入侵、重大自然災(zāi)害、重大社會(huì)疾病、官員官位升降等一系列至關(guān)重要的問題。
所以皇帝不僅會(huì)坦誠自己的錯(cuò)誤，還會(huì)在日食發(fā)生之后調(diào)整官僚體系的結(jié)構(gòu)。
五代十國時(shí)期，就有人因?yàn)槿帐车默F(xiàn)象而貶謫朝廷官員。
不過也有政治學(xué)家評價(jià)，日食只是皇帝的一個(gè)借口罷了。他真正想做的是借助某種異常的自然現(xiàn)象，尋找一個(gè)合適的理由，打壓與自己作對的政治集團(tuán)，扶持個(gè)人的心腹勢力。
由此可見，統(tǒng)治階級雖然依賴天象，但絕不會(huì)因?yàn)樘煜蟮淖兓笥易约旱囊庵尽Ｄ承r(shí)候，所謂天象，甚至有可能還會(huì)成為他們手中的政治工具。
皇帝自然會(huì)把這樣重要的工具掌握在自己的手里，所以懂得星占術(shù)的行家，幾乎都被皇帝網(wǎng)羅到了宮廷當(dāng)中。
比如說《推背圖》的兩位作者李淳風(fēng)和袁天罡，他們二人就是典型的占星之術(shù)的行家。《推背圖》是他們的智慧結(jié)晶，他們的本事當(dāng)然也不僅僅體現(xiàn)在對未來的預(yù)測上。
比如袁天罡，他就非常擅長觀察天象，也能夠從天象的異常變化當(dāng)中讀懂某些非自然的意味。
所以他極受皇帝的器重，在整個(gè)朝廷體系當(dāng)中也享有非常高的地位。不過，他的個(gè)人自由自然也會(huì)受到限制。他只能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，不能隨心所欲地在社會(huì)層面中發(fā)揮自己的價(jià)值。
星占術(shù)本是一種從民間興起的非自然學(xué)術(shù)，但是到最后，這種學(xué)術(shù)竟然逐漸淪為了皇帝手中的工具。
可見在封建社會(huì)，任何一種上層建筑都是以滿足統(tǒng)治階級的政治需求為核心的。
古代的政治和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)建設(shè)，因?yàn)檎夹侵g(shù)而得到了推動(dòng)。
與此同時(shí)，這門與眾不同的學(xué)術(shù)體系也喚起了某些民眾對于科學(xué)的追求。
在此基礎(chǔ)上，古代天文學(xué)研究也在不斷發(fā)展。所以到了清朝后期，我國已經(jīng)有了結(jié)構(gòu)相對完善的天文觀察儀器。
那些被德國搶進(jìn)他們的博物館，后來又主動(dòng)歸還給我國的天文儀器，正是我們珍貴的歷史文物。
- 管理體系，日益完善
天文學(xué)最初只是一門單純的學(xué)術(shù)，但由于統(tǒng)治階級對其作出了利用之舉，所以天文學(xué)逐漸演變?yōu)榱?a class="keyword-search" >帝王之術(shù)，成為了為帝王服務(wù)的工具。
不少天文學(xué)研究專家也因此而產(chǎn)生了世俗的欲望，脫離了相對純粹的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，來到統(tǒng)治階級的身邊，用畢生所學(xué)為他們服務(wù)。
皇帝也因?yàn)檎莆樟说弁踔g(shù)而獲得了許多的政治便捷，因此，他絕不可能放棄在專制主義實(shí)施過程當(dāng)中的主導(dǎo)權(quán)利。
唐朝以前的朝廷機(jī)構(gòu)設(shè)置中，太史局和太監(jiān)局都有專門的夜觀天象的官員。他們負(fù)責(zé)的是研究天文學(xué)體系，研究天空當(dāng)中的種種正?；蛘弋惓，F(xiàn)象。
他們被納入到了常見的官僚結(jié)構(gòu)當(dāng)中，并未完全獨(dú)立出來。
直到唐肅宗時(shí)期，司天臺(tái)才正式從官僚體系當(dāng)中獨(dú)立出來，成為了皇帝的心腹。
唐肅宗本人也非常重視占星之術(shù)，常常找到司天臺(tái)的官員，與之進(jìn)行天文文化的交流。天文官員也會(huì)對皇帝的執(zhí)政手段作出建議，他們的建議往往比言官的監(jiān)督更具有作用。
這是因?yàn)?，對于皇帝來說，上天的約束作用往往會(huì)比其他官員的約束作用更為顯著。他作為天子，作為一國之主，完全不用在與官員的爭奪當(dāng)中讓步。
但是受到君權(quán)神授思想的影響，皇帝是絕對不敢跟上天作對的。身為人間的君王，他必須要順應(yīng)上天的旨意，要在上天做出懲戒之時(shí)及時(shí)改變自己的手段和舉措。
所以，天文官員對他說的話，往往更具有約束作用。
“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”這句詩當(dāng)中所描繪的封建帝王的形象，讓普通老百姓感到無可奈何。而這，也確確實(shí)實(shí)是封建社會(huì)的常態(tài)。
皇帝樂于與司天臺(tái)的官員交流，同樣也是為了詢問一些非自然現(xiàn)象和力量。對于人力所能及的蒼生大事，他反而并不會(huì)過多關(guān)心。
本末倒置，罔顧規(guī)律，難怪每一個(gè)封建王朝最后都會(huì)以滅絕而終結(jié)。
另外，在唐朝，中央朝廷對天文官員的管控也漸成體系，并逐漸完善。
中央朝廷統(tǒng)一管轄的帶有官府性的司天臺(tái)，官員只能與皇帝直接交流。他們的人身自由受到了極大的限制，皇帝絕不允許他們與普通官員私相授受。
之所以會(huì)做出這樣的規(guī)定，那是因?yàn)榛实墼陬A(yù)防一些結(jié)黨營私的事情。若是朝廷當(dāng)中的政治官員與天文官員相勾結(jié)，那他們就會(huì)利用一些天文現(xiàn)象做出禍亂朝綱之事。
當(dāng)年的安史之亂，不正是因?yàn)槿绱藛幔?/p>
或許也是因?yàn)槲×税彩分畞y的教訓(xùn)，唐肅宗以后的唐朝皇帝，對中央體系當(dāng)中的天文研究更是管理嚴(yán)格。
不過相比之下，民間的天文學(xué)研究則顯得更為自由。
許多追求更抽象的價(jià)值體系的天文學(xué)家，往往不會(huì)選擇進(jìn)入到朝廷管控之中。
他們在民間組織成立了一些天文學(xué)研究的協(xié)會(huì)，大家在彼此的交流當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了專業(yè)知識(shí)的增長，也把天文學(xué)帶到了更為廣闊的傳播范圍中。
在封建社會(huì)的背景之下，天文學(xué)逐漸失去了作為一門科學(xué)專業(yè)的純粹性。但也正因?yàn)閹狭苏紊?，天文學(xué)才能在帝王的支持之下不斷發(fā)展。
- 占星之術(shù)，影響帝王
帝王本人對天文學(xué)研究是頗為依賴的，所以占星之術(shù)在一定程度上也會(huì)影響帝王的政治舉措。
帝王的政治行為和政治態(tài)度，必定會(huì)受到占星之術(shù)的影響。
一般來說，天文學(xué)的官員主要會(huì)在帝王的實(shí)際舉措以及品德修養(yǎng)上對其提出意見和建議。
當(dāng)天空出現(xiàn)異象之時(shí)，皇帝必須反思自己的所作所為，也必須在現(xiàn)有的政治結(jié)構(gòu)之中做出調(diào)整和改善。
官員的選用，官員的升遷與貶謫，這些政策都會(huì)受到天文學(xué)的影響。而且，皇帝的德行也會(huì)因此有很大的改善。
上天做出警示以后，帝王本人必定會(huì)更加勤勉于政事，也會(huì)以更加公正客觀的態(tài)度來處理官員之間的糾紛，以及民眾和官府的糾紛。
當(dāng)天文學(xué)逐漸淪為帝王之術(shù)以后，它也成為了包裝帝王形象的工具。
比如說，某一位領(lǐng)袖得到了上天的認(rèn)可，紫微星便會(huì)大放異彩。皇帝迫于上天的壓力，有時(shí)甚至?xí)苯幼龀龆U讓皇位的決定。
由此可見，占星之術(shù)甚至?xí)苯佑绊懙交饰坏母?，它對古代政治生活的意義也可見一斑。
結(jié)語：
天文學(xué)本身是一門純粹的科學(xué)體系，天體運(yùn)行的規(guī)律也在天文學(xué)研究中逐漸被人們所知曉。
但是當(dāng)這一門學(xué)科染上政治色彩之后，它便逐漸被納入到帝王之術(shù)的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。帝王將之做為工具，用來包裝，用來造勢，用來鞏固自己的地位和權(quán)利。
參考資料：
《大唐新語》
《中國文學(xué)史》
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