近日，由敦煌當(dāng)代美術(shù)館主辦的“穿越時(shí)空的回響：當(dāng)代藝術(shù)與歷史遺跡”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海長(zhǎng)陽創(chuàng)谷C4·創(chuàng)谷劇場(chǎng)舉行。
會(huì)議以“時(shí)代錯(cuò)置”為理論框架，結(jié)合阿洛伊斯·里格爾關(guān)于文化遺存價(jià)值的探討，邀請(qǐng)10余位學(xué)者與藝術(shù)家共同圍繞藝術(shù)創(chuàng)作與歷史遺存、展覽策略與時(shí)空觀念、時(shí)間性與“時(shí)代錯(cuò)置”三大核心議題展開深入討論。
打破傳統(tǒng)與當(dāng)代二元對(duì)立，搭建情感共鳴橋梁
敦煌當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)杜晨艷介紹，該館自2024年11月開館以來，始終致力于“敦煌文化的當(dāng)代表達(dá)”。她期待通過藝術(shù)創(chuàng)作與歷史遺存的互文性、展陳實(shí)踐對(duì)時(shí)空觀念的重塑、歷史遺跡再闡釋三大核心議題的探討，為傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)的深度聯(lián)結(jié)開辟新路徑。
研討會(huì)上，北京畫院院長(zhǎng)吳洪亮探討，策展的核心在于打破傳統(tǒng)與當(dāng)代的二元對(duì)立，搭建情感共鳴的橋梁。他指出，策展雖源自西方概念，但在中國(guó)有著獨(dú)特的轉(zhuǎn)化。古代“策”字寓意動(dòng)力、方向、激勵(lì)與智慧，策展正如編纂歷史，將不同藝術(shù)品與觀念串聯(lián)，推動(dòng)藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展。
上海博物館展覽部副主任褚馨探討了傳統(tǒng)博物館如何融入當(dāng)代藝術(shù)元素。她分享了上海博物館近年來的多個(gè)展覽案例，如“金字塔之巔”展利用沉浸式技術(shù)重現(xiàn)古埃及，“對(duì)話達(dá)芬奇”展則讓意大利超跑與中國(guó)書畫同臺(tái)，呈現(xiàn)東西方工匠精神的對(duì)話。
中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授周詩巖以遼代建筑為切入點(diǎn)，揭示了歷史遺跡的 “動(dòng)態(tài)生命力”。她通過對(duì)比薊縣獨(dú)樂寺觀音閣與應(yīng)縣木塔的結(jié)構(gòu)，指出遼代建筑融合游牧與中原文明的復(fù)雜性。她強(qiáng)調(diào)遼代建筑在特定歷史語境中所體現(xiàn)出的當(dāng)代性，并指出那是一段創(chuàng)造力得以罕見釋放的時(shí)刻。
上海師范大學(xué)副教授陳研以17世紀(jì)基歇爾的《中國(guó)圖說》為例，剖析了跨文化圖像翻譯中的“時(shí)代錯(cuò)置”現(xiàn)象。陳研指出，“生產(chǎn)性誤讀”不僅具有歷史意義，也為當(dāng)代藝術(shù)提供啟發(fā)。當(dāng)代藝術(shù)面對(duì)歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)通過翻譯與再創(chuàng)造激發(fā)新的藝術(shù)語言，而非簡(jiǎn)單復(fù)刻。
復(fù)旦大學(xué)教授魯明軍以羅伯特?勞申伯格的《已擦除的德?庫寧的畫作》為起點(diǎn)，探討藝術(shù)如何通過“否定”傳統(tǒng)形式實(shí)現(xiàn)自我革新，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)一味追求形式突破，而應(yīng)回歸創(chuàng)作的日常性——或許我們應(yīng)像敦煌匠人般，將創(chuàng)作視為日常勞作，在與歷史的參照中等待靈光。
打破學(xué)科壁壘，賦予藝術(shù)新的生命力
主持人范白丁組織與會(huì)學(xué)者圍繞“藝術(shù)史與理論中的’時(shí)代錯(cuò)置’”展開圓桌討論，聚焦于將理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)——藝術(shù)家與策展人通過跨媒介創(chuàng)作、數(shù)字技術(shù)與社區(qū)參與，重構(gòu)歷史場(chǎng)域，使其成為可呼吸的文化生命體。
周詩巖指出，藝術(shù)作品的真正生命力在于其不斷跨越時(shí)空的“遷徙與重生”。敦煌壁畫歷經(jīng)千年仍激發(fā)當(dāng)代想象，恰印證了“創(chuàng)造力瞬間”的永恒價(jià)值。
吳洪亮則以“無邊界策展”回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)與當(dāng)代的隔閡：“當(dāng)齊白石水墨與新媒體裝置并置，觀眾不再追問‘古今之分’，而是直接感知美的共振。”博物館轉(zhuǎn)型成為熱議焦點(diǎn)。
褚馨坦言，傳統(tǒng)展陳模式正被“共享文化空間”理念顛覆：六千座博物館中，無藏的空殼館倒逼我們重新定義何為“真遺產(chǎn)”——是文物本身，還是它激發(fā)的公共對(duì)話？
魯明軍犀利指出，當(dāng)代藝術(shù)面臨“雙重祛魅”——技術(shù)碾壓下先鋒性的消解，與資本裹挾中創(chuàng)作尊嚴(yán)的流失?！叭羲囆g(shù)必須‘活著’，或需回歸工匠精神。劉建華的《日?！ひ姿椤废盗谐蔀槔C——陶瓷的脆弱性與歷史裂痕對(duì)話，材料本身即是一場(chǎng)無聲宣言。
這場(chǎng)討論最終指向一個(gè)共識(shí)——在技術(shù)加速迭代的今天，藝術(shù)的生命力既源于對(duì)歷史地層的深層勘探，也依賴于打破學(xué)科壁壘的勇氣。
博物館應(yīng)成為連接過去與未來的橋梁
北京民生現(xiàn)代美術(shù)館館長(zhǎng)李峰以 “駝鈴聲響：絲綢之路藝術(shù)大展” 為例，展示了將 406 件文物、5 座復(fù)制洞窟與 43 件現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品并置的沉浸式敘事。他提出 “打破館界與行業(yè)界限” 的理念，強(qiáng)調(diào)博物館應(yīng)成為連接過去與未來的橋梁，而非文明的冷藏庫。
策展人郭小力闡釋了文化遺產(chǎn)在當(dāng)代藝術(shù)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。她以徐冰的《天書》為例，指出其通過偽漢字重構(gòu)典籍形制，既致敬于活字印刷的傳統(tǒng)，又以“無意義書寫”挑戰(zhàn)文化符號(hào)的權(quán)威性。
蔡國(guó)強(qiáng)的《天梯》則將火藥這一古代發(fā)明升華為連接宇宙想象的當(dāng)代儀式，其在泉州完成的爆破現(xiàn)場(chǎng)重現(xiàn)了“通天”神話的時(shí)空對(duì)話。
張曉剛的《大家庭》符號(hào)隱喻、王廣義的《東風(fēng)?金龍》對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的重構(gòu)，以及彭薇通過裝置對(duì)敦煌龕式結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化等創(chuàng)作案例，都展現(xiàn)了歷史與當(dāng)代藝術(shù)的對(duì)話。
郭小力強(qiáng)調(diào)，這些創(chuàng)作通過解構(gòu)、轉(zhuǎn)譯與跨媒介實(shí)驗(yàn)，使歷史遺產(chǎn)突破靜態(tài)展陳，轉(zhuǎn)化為激活當(dāng)代思考的“動(dòng)態(tài)基因庫”，為理解文明傳承提供了多維度切口。
當(dāng)代藝術(shù)家劉建華分享了其在蘇州吳文化博物館的展覽實(shí)踐，將宋代官窯瓷片與激光雕刻結(jié)合，創(chuàng)作《殘器》系列。當(dāng)代創(chuàng)作與歷史文物展陳于博物館的同一展柜中，從展簽的細(xì)節(jié)入手，與策展人冷林一同探討當(dāng)代藝術(shù)融入歷史博物館空間的可能性。
美國(guó)斯坦福大學(xué)教授謝曉澤系統(tǒng)梳理了其自2017年受美國(guó)敦煌基金會(huì)邀請(qǐng)進(jìn)駐敦煌研究院以來的跨學(xué)科實(shí)踐。他提出“研究式創(chuàng)作”方法論。這種基于考古學(xué)實(shí)證與藝術(shù)想象的跨學(xué)科實(shí)踐，為文化遺產(chǎn)的當(dāng)代表達(dá)開辟了新維度。
藝術(shù)家龐海龍以“宅生記”項(xiàng)目為案例，展示了通過裝置藝術(shù)、影像記錄與社區(qū)互動(dòng)重構(gòu)歷史場(chǎng)域的方法論，提出歷史空間的活化需打破線性敘事。
融合國(guó)際視野與傳統(tǒng)積淀，探索文化遺產(chǎn)的當(dāng)代敘事
在主題為“古代文物、歷史場(chǎng)域與當(dāng)代藝術(shù)并置展示的實(shí)踐”圓桌會(huì)談中，主持人高遠(yuǎn)引導(dǎo)討論，聚焦當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作及展示與歷史文化遺產(chǎn)的互動(dòng)與創(chuàng)新實(shí)踐。與會(huì)者探討了如何將學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化為公眾展覽，并強(qiáng)調(diào)通過多感官體驗(yàn)使歷史“鮮活”呈現(xiàn)。
當(dāng)代藝術(shù)的批判性與實(shí)驗(yàn)性成為討論重點(diǎn)，如劉建華以陶瓷重構(gòu)傳統(tǒng)工藝的實(shí)踐、謝曉澤通過敦煌藏經(jīng)洞項(xiàng)目融合數(shù)學(xué)與歷史想象，均展現(xiàn)了藝術(shù)在時(shí)空對(duì)話中的突破性。
會(huì)議呼吁打破博物館靜態(tài)展陳模式，借鑒工業(yè)遺產(chǎn)活化案例，引入動(dòng)態(tài)藝術(shù)（舞蹈、戲?。┡c跨界合作，激活歷史空間的人文活力。圓桌嘉賓一致認(rèn)為，未來需平衡技術(shù)與人性化表達(dá)，推動(dòng)文博系統(tǒng)與美術(shù)館系統(tǒng)的交流機(jī)制，鼓勵(lì)年輕藝術(shù)家融合國(guó)際視野與傳統(tǒng)積淀，探索文化遺產(chǎn)的當(dāng)代敘事。
次日在復(fù)旦大學(xué)舉行的此次研討會(huì)的延伸講座，主題為“反觀與回歸 —— 敦煌石窟圖像研究考索”。蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)、敦煌學(xué)研究所教授張善慶借助多幅地圖，展現(xiàn)了絲路佛教傳播路線，讓大家直觀感受到敦煌在佛教文化交流中的關(guān)鍵位置。
在回顧絲綢之路石窟寺研究時(shí)，張善慶列舉了諸多學(xué)者的成果，他還分享了多種研究方法，如考古發(fā)掘、圖像解析、風(fēng)格對(duì)比等，并結(jié)合實(shí)際案例深入講解。
此次講座為敦煌石窟圖像研究搭建了交流平臺(tái)，讓大家對(duì)敦煌文化有了更全面深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)推動(dòng)敦煌學(xué)發(fā)展具有重要意義。
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