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＃時(shí)間深度 ＃宗教 ＃天堂 ＃地獄 ＃全球問(wèn)題
人們不需要神和誡命來(lái)知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。但宗教可以增強(qiáng)我們自然的道德本能——無(wú)論好壞。
我們需要宗教來(lái)跨越生命的河流嗎？圖片通過(guò)AI生成
簡(jiǎn)而言之
·轉(zhuǎn)型中的宗教。早期的宗教是非正式的，指的是精神、魔法和儀式，而不是道德誡命。
·道德化的神。只有在更大的社會(huì)中，才出現(xiàn)了將道德和懲罰與神圣權(quán)威聯(lián)系起來(lái)的宗教。
·普世道德。公平、忠誠(chéng)和互惠等道德原則獨(dú)立于宗教而存在，并深深植根于進(jìn)化論中。
·宗教作為一種工具。宗教可以促進(jìn)合作或加劇沖突——其效果取決于社會(huì)用途。
我是斜杠青年，一個(gè)PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題！?使用數(shù)據(jù)和研究來(lái)了解真正有所作為的因素！
在柏拉圖的對(duì)話《尤西弗羅》中，亞里士多德問(wèn)道，善是因?yàn)樗巧贫槐娚袼鶒?ài)，還是因?yàn)樗槐娚袼鶒?ài)而成為善。換句話說(shuō)，如果沒(méi)有宗教，我們能知道對(duì)與錯(cuò)的區(qū)別嗎？科學(xué)為這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)令人信服的答案。但就像許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)一樣，當(dāng)你查看細(xì)節(jié)時(shí)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)既令人驚訝，又相當(dāng)復(fù)雜。
首先，有這個(gè)詞本身：當(dāng)人們聽(tīng)到 “宗教” 這個(gè)詞時(shí)，他們通常會(huì)想到無(wú)所不知的神、神認(rèn)可的正統(tǒng)教義、祭司職位、每日祈禱和圣書(shū)。但這些東西直到人類歷史的后期才發(fā)展起來(lái)——最早是在幾千年前。
在人類歷史的大部分時(shí)間里，我們對(duì)超凡脫俗的存在和力量的看法與有組織的信仰的外衣幾乎沒(méi)有關(guān)系。它們是關(guān)于來(lái)世、超自然力量、魔法、巫術(shù)和儀式力量的非正式想法。人們總是依靠這些想法來(lái)防止或補(bǔ)救不幸——無(wú)論是通過(guò)自己的努力，還是在薩滿、巫醫(yī)、靈媒和算命先生等中介的幫助下。以這樣或那樣的形式，這種類型的宗教今天仍然可以在大多數(shù)社會(huì)中找到。
靈界的慰藉
我將這種流行的信仰及其習(xí)俗稱為“野蠻宗教”。它們是野生的，因?yàn)樗鼈兪亲园l(fā)產(chǎn)生的，并且很容易在所有人類社會(huì)中傳播。在世界各地，人們都熟悉這樣一個(gè)概念，即我們周圍有無(wú)形的生物——以死者的靈魂的形式，或者在夜晚照亮天空的樹(shù)木、山脈和星星中。許多人通過(guò)舉行儀式和向神靈或祖先獻(xiàn)祭來(lái)尋求靈界的幫助。
在可怕的環(huán)境中，我們喜歡想象鬼魂、鬼魂、吸血鬼、女巫和妖精潛伏在我們身邊。
狂野的宗教植根于我們進(jìn)化的過(guò)去。我們的大腦中都有一個(gè)非常敏感的警報(bào)系統(tǒng)，因?yàn)槲覀兊淖嫦缺仨氃谒麄冞€有時(shí)間逃跑的時(shí)候迅速識(shí)別致命的捕食者。因此，我們過(guò)度感知了存在——真實(shí)的或想象的。在黑暗或可怕的環(huán)境中，我們特別喜歡想象潛伏在我們身邊的鬼魂、鬼魂、吸血鬼、女巫和妖精?；蛘咴倥e一個(gè)例子，既然我們的思想已經(jīng)能夠生產(chǎn)出工具，我們想象地球是由造物主的雙手形成的，而不是由侵蝕或構(gòu)造板塊運(yùn)動(dòng)等非常緩慢的過(guò)程形成的。
但野蠻宗教也有一些與人類邏輯相矛盾的特征。例如，即使是小孩子也希望遵守某些物理規(guī)則：物體應(yīng)該落地（直覺(jué)重力）;物體應(yīng)該在空間中以連續(xù)的軌跡移動(dòng)，而不是在這里消失，在那里重新出現(xiàn)（物體相干性原理）;當(dāng)對(duì)象發(fā)生碰撞時(shí)，它們應(yīng)該相互移動(dòng)或斷開(kāi)（對(duì)象連續(xù)性原理）。野生宗教中的生物則大不相同：女巫會(huì)飛。鬼魂憑空出現(xiàn)并穿墻而來(lái)。為什么呢？因?yàn)檫@類想法非常吸引人，人們喜歡想象超自然的力量。
反復(fù)無(wú)常的眾神
然而，有趣的一點(diǎn)是，在人類歷史的大部分時(shí)間里，這些超自然的行為者并不真正關(guān)心人們?nèi)绾螌?duì)待彼此。其他生物——從神靈和祖先到森林精靈——通常被認(rèn)為非常以自我為中心。如果你想讓自己在他們中受歡迎，奉承和慷慨是最好的方法。作為豐厚禮物和奴隸式奉獻(xiàn)的回報(bào)，如果運(yùn)氣好的話，你可以得到眾神站在你這邊。但你必須保持警惕，因?yàn)樗麄円埠芊磸?fù)無(wú)常，很容易被冒犯。最輕微的失誤、疏忽的儀式職責(zé)或違反禁忌，超自然世界都可能突然成為嚴(yán)重不幸的根源。
事實(shí)與數(shù)據(jù)
宗教:到2050年的發(fā)展
歐洲的信徒越來(lái)越少
數(shù)據(jù)來(lái)源：皮尤研究中心
世界上野蠻宗教中的超自然生物并不像世界上宗教中更強(qiáng)大的神那樣道德化。在古代社會(huì)中——以及今天仍然存在的許多傳統(tǒng)和土著群體中——森林中的神、祖先和精靈并不關(guān)心你是欺騙你的伴侶、從你的鄰居那里偷東西還是謀殺你的敵人。這些宗教權(quán)威可能有一些看似隨意的道德觀念，例如喜歡某些性行為或照顧長(zhǎng)者。但總的來(lái)說(shuō)，他們只對(duì)自己受到的待遇感興趣，而不是人們?nèi)绾螌?duì)待彼此。
當(dāng)眾神變得道德化時(shí)
隨著社會(huì)變得更大、更復(fù)雜，這種情況發(fā)生了變化。最初的帝國(guó)是許多不同文化群體的家園，乍一看，截然不同的宗教思想開(kāi)始混合。從古埃及和猶太開(kāi)始，道德化和懲罰神靈的思想傳播開(kāi)來(lái)。在南亞文明中，宗教發(fā)展了關(guān)于前世行為的懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)——業(yè)力的理論。
宗教與道德之間的聯(lián)系是相對(duì)較新的，是由當(dāng)今世界宗教的先驅(qū)發(fā)明的。
這些道德化的宗教提供了一套共同的價(jià)值觀，使日益多樣化的多民族帝國(guó)人口和它們產(chǎn)生的龐大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)能夠更有效地協(xié)同工作。出現(xiàn)了超越早期群體取向的新形式的共享身份。此外，當(dāng)人們不得不考慮超自然的懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，人們?cè)谂c陌生人打交道時(shí)也往往表現(xiàn)得更好——這是一種超凡脫俗的監(jiān)控系統(tǒng)。
因此，宗教與道德之間的聯(lián)系相對(duì)年輕，是由當(dāng)今世界宗教的先驅(qū)發(fā)明的。但這并不意味著我們需要宗教給我們一個(gè)道德指南針。實(shí)際上，這樣的人一直都在。它起源于我們進(jìn)化歷史的早期，早在有組織的宗教出現(xiàn)之前，更不用說(shuō)道德化的神了。
七條黃金法則
有令人信服的證據(jù)表明，我們的道德直覺(jué)與七種形式的合作密切相關(guān)。根據(jù)奧利弗·斯科特·庫(kù)里（Oliver Scott Curry）的說(shuō)法——他將道德理論發(fā)展為一種合作形式——七條黃金法則存在于自然界的各種社會(huì)物種中。這些規(guī)則是：忠于自己的團(tuán)隊(duì)、幫助親戚、回報(bào)恩惠、展現(xiàn)勇氣、尊重上級(jí)、公平分配資源、尊重他人的財(cái)產(chǎn)。
庫(kù)里以前的學(xué)生之一丹·穆林斯（Dan Mullins）一起證明這些規(guī)則在世界上幾乎所有的文化中都被認(rèn)為是道德上好的。這表明它們是普遍的和古老的，并且很可能深深植根于我們的心理中。
只有在密克羅尼西亞的一個(gè)偏遠(yuǎn)島嶼上，公開(kāi)盜竊才被認(rèn)為是值得稱贊的。
他們是怎么得出這個(gè)結(jié)論的呢？答案是，他們已經(jīng)梳理了來(lái)自世界六個(gè)主要地區(qū)的 60 個(gè)社會(huì)的大量數(shù)據(jù)，以捕捉人類文化的最大可能多樣性。要納入他們的樣本，每個(gè)社團(tuán)必須由專業(yè)人類學(xué)家進(jìn)行至少一年的檢查，并在至少 1,200 頁(yè)的頁(yè)面上進(jìn)行描述。
他們找到了 3,460 條提到他們的七條黃金法則的經(jīng)文，在近 1000 個(gè)案例中，我們找到了有關(guān)這些規(guī)則的道德意義的信息。幾乎總是，即 99.9%，他們被歸類為道德良好。事實(shí)上，只有一個(gè)例外，它來(lái)自密克羅尼西亞的一個(gè)偏遠(yuǎn)島嶼，在那里，公然偷竊被認(rèn)為是值得稱贊的。
沒(méi)有神的道德
因此，研究有強(qiáng)有力的證據(jù)表明，世界各地的人們都有相同的道德直覺(jué)，無(wú)論他們有或沒(méi)有什么樣的宗教信仰。相反，這意味著沒(méi)有人必須相信上帝才能在道德上無(wú)可挑剔。然而，這并不是說(shuō)宗教在現(xiàn)代世界沒(méi)有道德意義。
相反，宗教是我們必須將我們的自然道德直覺(jué)引導(dǎo)到促進(jìn)合作的方向的最強(qiáng)大的文化體系之一。如果宗教將我們對(duì)群體的忠誠(chéng)引導(dǎo)到部落主義的劍拔弩張中，那么它可能對(duì)人類有害。但是，如果它利用了我們追求公平和互惠的自然傾向，那對(duì)人類就有好處。我們選擇這枚硬幣的哪一邊最終取決于我們自己——而不是神靈。
結(jié)論
普遍。道德存在于宗教之前，并基于普遍的合作原則。
常見(jiàn)。道德化的神只有在更復(fù)雜的社會(huì)中才會(huì)出現(xiàn)，以控制公共行為。
流形。宗教可以分裂或團(tuán)結(jié)——我們有責(zé)任利用它來(lái)造福公共利益。
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