書法之法常被認(rèn)為是法度，視為不可逾越的金科玉律，筆法、字法、章法被奉為圭臬。今人評(píng)書，動(dòng)輒以"不合古法"相責(zé)，仿佛法度是永恒不變的真理。然而細(xì)究之下，這些評(píng)判者往往對(duì)法度的本質(zhì)與演變知之甚少，只是以個(gè)人好惡為標(biāo)準(zhǔn)，將傳統(tǒng)概念當(dāng)作打壓創(chuàng)新的借口。
法度絕非僵化的教條，而是流動(dòng)的智慧。王羲之創(chuàng)制新體時(shí)，何嘗不是打破前人規(guī)范？顏真卿變法革新時(shí)，又何嘗囿于舊習(xí)？歷代書法大師的成就，恰恰在于他們既深諳傳統(tǒng)，又能突破窠臼。將法度視為固定不變的程式，本身就是對(duì)書法史的最大誤解。
古代書論也有鮮明的時(shí)代特征，孫過庭《書譜》的審美標(biāo)準(zhǔn)反映唐代風(fēng)尚，董其昌"南北宗論"滲透晚明思潮。若將這些觀點(diǎn)奉為永恒真理，無異于刻舟求劍。真正的繼承精神，在于理解古人為何如此立論，而非機(jī)械照搬其結(jié)論。
當(dāng)代書法批評(píng)中存在嚴(yán)重的"崇古貶今"現(xiàn)象。某些評(píng)論者手持放大鏡在今人作品中尋找"筆法錯(cuò)誤"，卻將古代大師的"敗筆"視為高妙。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)暴露出其評(píng)判的虛偽性——他們捍衛(wèi)的并非真正的法度，而是自己構(gòu)建的虛幻傳統(tǒng)。
法度的本質(zhì)是解決問題的智慧結(jié)晶。中鋒用筆是為保證線條力度，計(jì)白當(dāng)黑是為追求章法平衡。當(dāng)現(xiàn)代書法創(chuàng)作轉(zhuǎn)向展廳效應(yīng)，傳統(tǒng)的執(zhí)筆法、用墨法自然需要調(diào)整。抱殘守缺地堅(jiān)持"古法"，反而違背了法度與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)精神。
當(dāng)代書法已發(fā)展出古人未及的墨法與印法。王鐸的漲墨、林散之的枯筆，拓展了墨色表現(xiàn)維度；篆刻與書法的融合，創(chuàng)造出新的空間關(guān)系。這些創(chuàng)新非但沒有破壞法度，反而豐富了書法藝術(shù)的語言體系，這正是法度生命力的體現(xiàn)。
書法史上的每次革新都伴隨著對(duì)舊法的突破。張旭懷素以狂草打破楷法，徐渭傅山用丑怪挑戰(zhàn)優(yōu)美。若始終拘泥成法，書法藝術(shù)早該在唐代就宣告終結(jié)。法度的價(jià)值在于提供參照系，而非劃定不可逾越的邊界。
當(dāng)代書法教育存在嚴(yán)重的法度異化現(xiàn)象。將永字八法簡(jiǎn)化為機(jī)械動(dòng)作，把結(jié)體規(guī)律教條為幾何圖解，這種訓(xùn)練培養(yǎng)的只是寫字匠，而非藝術(shù)家。真正的法度傳承，應(yīng)該重在理解原理，而非模仿表象。
法度批評(píng)需要建立歷史維度。用晉唐標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判明清書法固然荒謬，以古代尺牘標(biāo)準(zhǔn)要求現(xiàn)代展廳作品同樣不合理。不同時(shí)代、不同媒介、不同功能的作品，理應(yīng)有不同的法度標(biāo)準(zhǔn)，這才是辯證看待傳統(tǒng)的態(tài)度。
現(xiàn)代書法創(chuàng)作面臨全新的文化語境。抽象藝術(shù)的滲透、數(shù)字媒介的介入、跨文化交流的需求，都在重塑書法的表現(xiàn)方式。在此背景下，法度必然要有新的內(nèi)涵與發(fā)展，簡(jiǎn)單的復(fù)古主義無法應(yīng)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)挑戰(zhàn)。
對(duì)待法度需要"入古出新"的智慧。蘇軾"我書意造本無法"并非否定傳統(tǒng)，而是強(qiáng)調(diào)在消化傳統(tǒng)后的自由創(chuàng)造。當(dāng)代書法家應(yīng)當(dāng)既深入研究古典法度，又保持創(chuàng)新勇氣，這才是對(duì)傳統(tǒng)最好的繼承。
書法法度應(yīng)該具備包容性特征。從甲骨文到印刷體，漢字演變本身就是不斷突破舊形式的過程。真正的法度精神應(yīng)該鼓勵(lì)探索，而非設(shè)置禁區(qū)。多種風(fēng)格并存才是藝術(shù)繁榮的標(biāo)志。
當(dāng)代書法理論建設(shè)嚴(yán)重滯后于實(shí)踐。大量創(chuàng)新探索被簡(jiǎn)單貼上"背叛傳統(tǒng)"的標(biāo)簽，缺乏深入的理論梳理。我們急需建立既能闡釋傳統(tǒng)精髓，又能解讀現(xiàn)代創(chuàng)作的新法度理論體系。
法度的最高境界是"從心所欲不逾矩"。這看似矛盾的表述揭示了藝術(shù)規(guī)律的深層真理——真正的自由源于對(duì)規(guī)律的深刻把握。當(dāng)代書法家既要敬畏傳統(tǒng)，又要敢于創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展，這才是對(duì)待法度的正確態(tài)度。
書法法度應(yīng)該是開放的體系。從金石學(xué)到敦煌寫經(jīng)，書法傳統(tǒng)本身就是在不斷吸收新養(yǎng)分中發(fā)展的。當(dāng)代書法更應(yīng)以開闊胸襟接納各種創(chuàng)新嘗試，讓法度成為活水而非枷鎖。
站在新的歷史節(jié)點(diǎn)回望，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：那些被當(dāng)時(shí)人斥為"破壞法度"的創(chuàng)新，往往成為后世的新傳統(tǒng)。法度的真諦不在于守成，而在于發(fā)展。當(dāng)代書法創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)有此歷史自覺，既尊重傳統(tǒng)，又不為傳統(tǒng)所困。
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