二十多年前，我在浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院從諸位先生問(wèn)學(xué)。彼時(shí)，我曾擔(dān)任恩師汪丁丁教授的課程助教。汪老師博通淹貫，于學(xué)問(wèn)無(wú)所不窺，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史（以歷代經(jīng)濟(jì)思想為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)）見(jiàn)聞廣博，對(duì)經(jīng)濟(jì)史（以與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的歷史為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)）也如數(shù)家珍。但那個(gè)時(shí)候我年輕無(wú)知，雖然對(duì)這些也都從之受教，對(duì)于經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史，總是覺(jué)得不夠有智力上的吸引力。而我當(dāng)時(shí)最羨慕的是汪老師數(shù)學(xué)系出身，對(duì)一些公認(rèn)的高深數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也能通讀無(wú)礙。
記得有一次，汪老師在課上無(wú)意間提到，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然發(fā)展得紛繁蕪雜，但歸其要旨，莫不是在一般均衡理論下發(fā)展各自的體系，即便是反對(duì)這套體系的，也不得不以之作為對(duì)照來(lái)發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。所以，要懂得當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，能讀得懂杰拉德·德布魯（Gérard Debreu，1921—2004）的《價(jià)值理論》一書(shū)才算入門(mén)。
杰拉德·德布魯是20世紀(jì)最具影響力的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，1983年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主?！秲r(jià)值理論：經(jīng)濟(jì)均衡的公理化分析》（Theory of Value: An Axiomatic Analysis of Economic Equilibrium，1959）是他的代表作，這是一本現(xiàn)代一般均衡理論的奠基性著作，以其嚴(yán)密的數(shù)學(xué)公理化方法重塑了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式。
我當(dāng)年如初生牛犢一般剛剛闖入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)然希望能夠在這個(gè)領(lǐng)域做出一番成績(jī)，聽(tīng)汪老師這樣一說(shuō)，就想著若是有機(jī)會(huì)讀到《價(jià)值理論》這本書(shū)該多好。說(shuō)來(lái)也巧，當(dāng)時(shí)鄒恒甫教授在武漢大學(xué)創(chuàng)辦高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，從海外購(gòu)置了不少現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作和教材，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院剛好派人復(fù)印了一批，其中就有《價(jià)值理論》一書(shū)，我趕緊復(fù)印了一份，如獲至寶地拿回來(lái)閱讀。
然而，令我倍感沮喪的是，這本書(shū)除了序言之外，我?guī)缀跬耆x不懂他在說(shuō)些什么。好在那時(shí)年輕，我也愿意花笨功夫，在同系學(xué)長(zhǎng)的指點(diǎn)下，便到浙大數(shù)學(xué)系聽(tīng)了兩年課。如今，偶爾從書(shū)架上拿出當(dāng)年復(fù)印的那本《價(jià)值理論》，隨手翻翻，我對(duì)關(guān)鍵處已經(jīng)能夠做到會(huì)心一笑。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我都以能夠通過(guò)自學(xué)完成這樣的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系訓(xùn)練為榮，也驕傲地看不上許多人的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，認(rèn)為那不過(guò)是資料匯編而已，其智力內(nèi)涵約等于零。如今，想起那個(gè)時(shí)候的思想獨(dú)斷，我就為自己感到臉紅。
直到十多年前，我開(kāi)始困惑于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力，甚至自己也飽受這套邏輯體系帶給我的生活上的困擾，我漸漸對(duì)這套被熊彼特指斥為“李嘉圖惡習(xí)”的分析范式有所反思。熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》這部經(jīng)濟(jì)思想史名著中指出，李嘉圖在經(jīng)濟(jì)分析中過(guò)度依賴(lài)抽象邏輯推理，忽視了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，這導(dǎo)致其結(jié)論的實(shí)用性往往受限，使經(jīng)濟(jì)學(xué)淪為純粹的邏輯游戲。比如李嘉圖在分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)（如比較優(yōu)勢(shì)理論、地租理論等），常常通過(guò)高度抽象的假設(shè)（如完全競(jìng)爭(zhēng)、固定技術(shù)、忽略制度因素等）構(gòu)建理論模型，從而把經(jīng)濟(jì)規(guī)律視為普適的、靜態(tài)的，而忽略了歷史尤其是經(jīng)濟(jì)史對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響。
熊彼特認(rèn)為，“科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他一切對(duì)經(jīng)濟(jì)課題進(jìn)行思考、談?wù)撆c著述的人們的區(qū)別，在于掌握了技巧或技術(shù)，而這些技術(shù)可分為三類(lèi)：歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’?！边@里，熊彼特把歷史放在了第一位。要知道，這可是一位一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的話(huà)。而且，他所說(shuō)的歷史，主要是指經(jīng)濟(jì)史。熊彼特甚至說(shuō)：“如果讓我重新開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在這三門(mén)學(xué)科中任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟(jì)史?！?/p>
我在浙江大學(xué)讀書(shū)時(shí)的另外一位老師趙偉教授，是我國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的頂尖學(xué)者。他當(dāng)年在選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域時(shí)，就比我幸運(yùn)。雖然同樣是初入經(jīng)濟(jì)學(xué)而感到迷惘，但趙老師在迷茫中選擇了外國(guó)經(jīng)濟(jì)史方向，后來(lái)相繼又把研究領(lǐng)域擴(kuò)展到世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)以及區(qū)域和空間經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。趙老師認(rèn)為，他之所以能在這些其他領(lǐng)域發(fā)出獨(dú)到見(jiàn)解或者說(shuō)有創(chuàng)意的新見(jiàn)，莫不是受了早年在外國(guó)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域所下功夫的助力。
趙偉所下的這番硬功夫，其成果便是他于1994年秋印行的一本外國(guó)經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)著《現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)體制選擇：當(dāng)代六大工業(yè)國(guó)的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)與體制演進(jìn)》。這是一部關(guān)于當(dāng)代六個(gè)工業(yè)化大國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)體制演進(jìn)的歷史敘事，這六個(gè)工業(yè)化大國(guó)分別為英、美、法、德、日以及蘇俄。如今，在這本書(shū)的第一版出版30年后，他又修訂出版了本書(shū)第二版，并于2025年1月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社印行。趙老師作為一名在多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域均有所創(chuàng)見(jiàn)的前輩學(xué)者，三十年念茲在茲的竟然是這樣一部經(jīng)濟(jì)史著作，足以說(shuō)明經(jīng)濟(jì)史研究的重要性和對(duì)其學(xué)術(shù)事業(yè)的滋養(yǎng)之功何其之大。
《現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)體制選擇：當(dāng)代六大工業(yè)國(guó)的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)與體制演進(jìn)（第二版）》，趙偉 著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2025年版
熊彼特曾說(shuō)，“如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代（包括當(dāng)前）的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”，“歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟(jì)的，它必然要反映那些不屬于純經(jīng)濟(jì)的制度方面的事實(shí)：因此，歷史提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起的，以及各種社會(huì)科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起”，“我相信目前經(jīng)濟(jì)分析中所犯的根本性錯(cuò)誤，大部分是由于缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其他條件方面的欠缺倒是次要的。”不得不說(shuō)，趙偉教授的這部著作無(wú)論在哪個(gè)方面都印證了熊彼特的這一說(shuō)法。
不過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在了解歷史細(xì)節(jié)，獲得歷史感的同時(shí)，也應(yīng)該反思自己學(xué)科的優(yōu)勢(shì)何在。歷史不是直接呈現(xiàn)在我們面前的，它需要我們的爬梳、整理和分析。而這種爬梳、整理和分析，就不得不涉及方法論和理論層面的問(wèn)題。也就是說(shuō)，世間沒(méi)有非主觀的歷史，即便是普通的歷史記錄和歷史敘事，也有其主觀的成分。我雖然在前面反思了“李嘉圖惡習(xí)”給經(jīng)濟(jì)學(xué)家思維造成過(guò)度簡(jiǎn)化、忽略現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的傾向，卻并不是在徹底否定邏輯和理論訓(xùn)練在經(jīng)濟(jì)分析上的作用。
同樣，具體到趙偉老師的這本書(shū)上，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)30年的光陰在對(duì)經(jīng)濟(jì)史認(rèn)識(shí)上的變遷。近些年來(lái)，西方的經(jīng)濟(jì)史學(xué)界發(fā)展頗為迅猛，尤其是以喬·莫基爾為首的美國(guó)西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的經(jīng)濟(jì)史學(xué)派，重新理解西方工業(yè)社會(huì)的起源與擴(kuò)散，以及自由放任的歷史表現(xiàn)等方面，均給出了令人耳目一新的研究結(jié)論。這些工作是三十年前趙偉老師所看不到的材料，這也說(shuō)明，對(duì)經(jīng)濟(jì)史的認(rèn)知也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具和數(shù)據(jù)可得性的刷新。
不久前，我給某名牌大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)生作了一場(chǎng)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的講座。提問(wèn)環(huán)節(jié)，對(duì)我關(guān)于“李嘉圖惡習(xí)”的反思，有一個(gè)聰明且很善于思考的學(xué)生表示明確不滿(mǎn)，他說(shuō)他就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)還算是有些邏輯體系的，所以才在社會(huì)科學(xué)里選擇了經(jīng)濟(jì)學(xué)。
那時(shí)，我看著這位同學(xué)，突然有一種“昨日重現(xiàn)”的感覺(jué)——他，不就是二十多年的我嘛。我跟他講，有邏輯體系和有歷史感地加以論證并不矛盾。在李嘉圖之前，乃至李嘉圖同時(shí)代和之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，大家都不像李嘉圖這樣如此依賴(lài)簡(jiǎn)化的假設(shè)以及由此而作的演繹推理。李嘉圖自己也承認(rèn)，他對(duì)歷史和人文方面的訓(xùn)練遠(yuǎn)不如他當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者朋友，比如馬爾薩斯，他擅長(zhǎng)的是簡(jiǎn)化和邏輯推理。
在李嘉圖那里，工人是工作賺錢(qián)然后生育更多后代的個(gè)體；資本家是擁有新教倫理和資本主義精神的創(chuàng)造性個(gè)體，目的永遠(yuǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，追逐利潤(rùn)，而地主啥也不干，只收取地租。如此簡(jiǎn)化的設(shè)定，使李嘉圖可以輕松地得出結(jié)論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展只會(huì)使地主受益，使全社會(huì)受損。這樣的理論簡(jiǎn)潔有力，還給人智力上的瑰美之感，難怪19世紀(jì)那么多人奉他的學(xué)說(shuō)如圭臬。
李嘉圖這樣做，固然增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯吸引力，但同時(shí)也削弱了經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史厚度和文化意蘊(yùn)，可以說(shuō)，在今天，這種論證方式是使得經(jīng)濟(jì)學(xué)在其他社會(huì)科學(xué)中變得煢煢孑立的原因之一。
看來(lái)，邏輯嚴(yán)整更能吸引有智性追求的孩子們，但普羅大眾卻不買(mǎi)賬。他們更關(guān)心利益和情緒。時(shí)代雖然在變化，但循環(huán)仍然在一代一代地延續(xù)，不過(guò)不是簡(jiǎn)單地只是循環(huán)，而是遞歸，每一代都在選擇集合上與前代留下的約束條件中，尋找自己這一代的優(yōu)化目標(biāo)。
歷史當(dāng)然是更加豐富的，準(zhǔn)確地講，我們只有歷史，因?yàn)槲磥?lái)尚未到來(lái)，而現(xiàn)在不過(guò)是瞬間。而我們認(rèn)知?dú)v史，卻只能憑靠有意識(shí)的模型和邏輯，雖然我們直接的推理常常依賴(lài)歸納，但一旦上升到對(duì)規(guī)律和一般社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解，就不得不依靠理論。可以這樣說(shuō)，如果歷史是一個(gè)復(fù)雜的非線(xiàn)性函數(shù)，邏輯就是一段一段的線(xiàn)性分段函數(shù)，它可以無(wú)限逼近于歷史，卻無(wú)法替代歷史。為了認(rèn)知，我們需要邏輯，“李嘉圖惡習(xí)”也是美德；但只有邏輯，而少了歷史的細(xì)節(jié)，它就會(huì)失去成為流行文化一部分的機(jī)會(huì)。這樣的局面，是斯密這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人所不愿意看到的。
這是一個(gè)難解的兩難問(wèn)題。但我認(rèn)為，閱讀經(jīng)濟(jì)史，增強(qiáng)歷史感，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是可以彌補(bǔ)“李嘉圖惡習(xí)”所帶來(lái)的缺陷的，這樣反而可以更好地實(shí)現(xiàn)斯密認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)學(xué)是“立法者科學(xué)”的標(biāo)桿！而趙偉老師的這本《現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)體制選擇：當(dāng)代六大工業(yè)國(guó)的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)與體制演進(jìn)（第二版）》就是這樣一種從30多年前就開(kāi)始的努力，我衷心地期待我們以及我們下一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)者能夠繼承老一輩的思考傳統(tǒng)，開(kāi)出新的天地來(lái)！
（作者李井奎為浙江工商大學(xué)教授，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主攻方向?yàn)橐蚬茢?、法律?jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)思想史，為國(guó)內(nèi)知名的凱恩斯研究專(zhuān)家，獨(dú)立翻譯《約翰·梅納德·凱恩斯文集》，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版發(fā)行；另著有《大偵探經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的因果推斷革命》《在哈佛看美國(guó)》等）
來(lái)源：李井奎
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