問：能和我們講講您最初是如何與易經(jīng)風(fēng)水文化結(jié)緣的嗎？
劉宗超：我出生在山東青島的一個書香門第，家中氛圍一直很濃厚。小時候，偶然接觸到祖?zhèn)鞯膭⒉疁仄骈T遁甲風(fēng)水古籍，那些神秘的文字和圖示一下子就吸引了我。盡管當(dāng)時年紀(jì)小，不太懂其中深意，但就是忍不住反復(fù)翻看，從那時起，就對玄學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，這算是我與易經(jīng)風(fēng)水文化緣分的開端吧。
問：入道修行對您研究易經(jīng)風(fēng)水起到了怎樣的作用？
劉宗超：入道修行是我人生中非常重要的經(jīng)歷。在修行過程中，我有幸得到尊師的悉心指導(dǎo)，還承蒙多位明師傳授衣缽。他們的教導(dǎo)讓我博采眾長，對道家風(fēng)水之術(shù)有了更深刻的領(lǐng)悟。這段經(jīng)歷不僅極大地豐富了我的學(xué)識，還磨煉了我的心性，讓我在易經(jīng)風(fēng)水研究的道路上更加堅定，能夠心無旁騖地深入探索。
問：您為什么致力于整合各個時代和門派的易學(xué)風(fēng)水知識呢？
劉宗超：易經(jīng)風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長，門派眾多，其中既有精華，也難免存在一些糟粕。如果不加以梳理整合，就容易讓人在學(xué)習(xí)和應(yīng)用時感到困惑，甚至可能讓一些人因接觸到糟粕而誤解這門文化。我希望通過自己的努力，把各個時代、各個門派的知識系統(tǒng)地整理出來，甄別出精華部分，挖掘出它們真正的實際用途，讓這一傳統(tǒng)文化能夠更好地傳承和發(fā)展。
問：在宣講國學(xué)易經(jīng)與風(fēng)水時，您是如何讓這些晦澀知識變得通俗易懂的？
劉宗超：我會盡量結(jié)合生活中的實際案例來講。比如在講風(fēng)水布局時，就以常見的住宅布局為例，解釋為什么某些布局可能會讓人感覺舒適或不適，用大家熟悉的場景來闡釋其中蘊含的風(fēng)水原理。同時，避免使用過于專業(yè)生僻的術(shù)語，把復(fù)雜的理論用簡單直白的語言表達(dá)出來，這樣聽眾就能更容易理解和接受，也能真切感受到國學(xué)易經(jīng)與風(fēng)水在生活中的實用價值。
問：您著作多本易學(xué)書籍，在將中國建筑風(fēng)水科普化、系統(tǒng)化等方面，具體做了哪些工作？
劉宗超：在科普化方面，我用通俗易懂的文字，把建筑風(fēng)水中一些常見的概念和方法介紹給大眾，讓大家對其有初步認(rèn)識。系統(tǒng)化上，我按照一定的邏輯順序，把建筑風(fēng)水涉及的各個要素，如選址、朝向、布局等內(nèi)容，有條理地呈現(xiàn)出來。統(tǒng)一化是將不同門派關(guān)于建筑風(fēng)水的相似觀點進(jìn)行歸納整理，形成相對統(tǒng)一的認(rèn)知。倫理化則是強調(diào)建筑風(fēng)水要符合現(xiàn)代社會的倫理道德規(guī)范，比如不能利用風(fēng)水知識去誤導(dǎo)他人或謀取不正當(dāng)利益。通過這些工作，希望能讓更多人正確認(rèn)識中國建筑風(fēng)水，摒棄迷信成分，看到其背后的科學(xué)與文化價值。
問：您認(rèn)為易經(jīng)風(fēng)水文化在現(xiàn)代社會有怎樣的價值？
劉宗超：易經(jīng)風(fēng)水文化是中華民族的瑰寶，它蘊含著古人對自然和人居環(huán)境的深刻理解。在現(xiàn)代社會，它的價值體現(xiàn)在多個方面。從環(huán)境角度看，風(fēng)水講究的一些布局原則，其實與現(xiàn)代的建筑規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計理念有相通之處，有助于營造舒適和諧的居住和工作環(huán)境。從文化層面講，它是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和弘揚這一文化，能增強民族文化自信。而且，易經(jīng)中的哲學(xué)思想對人們的思維方式、為人處世等也有積極的指導(dǎo)意義，能夠幫助我們更好地應(yīng)對生活中的各種問題 。
劉宗超以對易經(jīng)風(fēng)水文化的熱愛與執(zhí)著，在傳承與革新的道路上不斷探索前行，他的努力為這一傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展注入了新活力，成為眾多傳統(tǒng)文化傳承者學(xué)習(xí)的榜樣。
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