南北分宗—全真南北宗的異同
全真派，起源于金朝初期的北方，最初并沒有南北宗的劃分。鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)分裂為南宋和北方的金朝，全真教派在形成的同時(shí)，南方也孕育出了一個(gè)注重內(nèi)丹修煉、不追求符箓和外丹術(shù)的道教流派。這個(gè)流派自稱為呂巖（洞賓）傳道給北宋的張伯端，張伯端傳給石泰，石泰傳給薛道光，薛道光傳給陳楠，陳楠傳給白玉蟾。這五位得道者被尊稱為南五祖。有人據(jù)俞琰《席上腐談》,稱張伯端《金丹四百字》、石泰《還原篇》以及陳楠《翠虛篇》均是白玉蟾偽作，因此，南五祖的傳授系統(tǒng)被認(rèn)為是白玉蟾所編造的。不論這一說法是否成立，歷史事實(shí)表明，在南宋時(shí)期，道教神霄派遭到了朝廷和民間的排斥，然而在南方確實(shí)形成了一支專注于內(nèi)修的道派。
隨著元代的到來，全真道派獲得了朝廷的青睞，而南派則開始向與之有諸多相似之處的全真派靠攏。這一過程中，陳致虛發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。陳致虛，出生于江右廬陵（今江西吉安縣），四十歲時(shí)師從趙友欽學(xué)習(xí)道教。趙友欽作為北宗的嫡傳弟子，同時(shí)也兼修南派的教義。在陳致虛的不懈努力下，南北兩宗在思想和修行方法上實(shí)現(xiàn)了融合。到了元惠宗時(shí)期（約1333年左右），南北兩宗正式合并為全真道派，并對(duì)各自的傳承體系和祖師進(jìn)行了調(diào)整，最終達(dá)成了共識(shí)。
調(diào)整后傳承系統(tǒng)為：
南北宗共同的五祖是：東華帝君(王玄甫),鐘離權(quán)，呂巖，劉操(海蟾),王重陽(yáng)。
北宗七祖是：馬鈺、丘處機(jī)、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二。
南宗七祖是：張紫陽(yáng)、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾和劉永年、彭耜。
南北宗派的最大共同之處在于重視煉養(yǎng)而輕視符策。然而，在煉養(yǎng)的具體方法上，兩者并不完全相同。它們之間最顯著的差異在于：
北宗強(qiáng)調(diào)以“性”為修煉核心，主張先修心性再修命理，注重明心見性。而南宗則提倡性命雙修，主張先修命理后修心性。
北宗的修煉理念主張斷絕情欲，強(qiáng)調(diào)全真道士應(yīng)致力于苦行和禁欲。相對(duì)而言，南宗則提倡融入世俗生活，不必出家修行。例如，張伯端曾是幕僚，石泰和薛道分別是縫紉工匠，而陳楠?jiǎng)t以箍桶為生。《悟真篇》有詩(shī)稱：“須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。”
北宗的信徒擁有宮觀，并且擁有較為嚴(yán)密的組織架構(gòu)。相對(duì)而言，南宗的組織結(jié)構(gòu)較為松散，沒有固定的祖庭或?qū)m觀，也缺乏明確的清規(guī)戒律。由于北宗受到朝廷的青睞和優(yōu)待，其地位顯得尤為尊貴。而南宗的信徒大多來自社會(huì)的中下階層。
在內(nèi)修方面，南宗留下的丹訣和丹經(jīng)數(shù)量超過北宗，其修煉方法也比北宗更為系統(tǒng)、具體和詳盡，成為了我國(guó)古代文化和養(yǎng)生學(xué)的寶貴文獻(xiàn)。
熱門跟貼