王陽明在著作《傳習(xí)錄》中提到：“除了人情事變，則無事矣。喜怒哀樂，非人情乎？自視聽言動(dòng)以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只在人情里，其要只在“致中和”，“致中和”只在“慎獨(dú)”’?！?/p>
這句話的大意是：人生除了人情世故、世事變遷這些事，就沒有其他事了。喜怒哀樂，難道不屬于人情嗎？從看、聽、說、行動(dòng)，到富貴、貧賤、患難、生死，都是世事的變化。而世事的變化也都包含在人情之中，其中的關(guān)鍵在于‘致中和’，通過內(nèi)心的修養(yǎng)和實(shí)踐，達(dá)到內(nèi)心的中正以及與外界的和諧統(tǒng)一。而‘致中和’的關(guān)鍵又在于‘慎獨(dú)’?！保粩嗟啬ゾ氉约?，克制私欲，擴(kuò)充良知。
“人情”是指人的情感、情緒以及人與人之間的關(guān)系；“事變”是指各種事情的發(fā)生和變化。這表明所有的事物和現(xiàn)象，都與人的情感體驗(yàn)以及所經(jīng)歷的事件緊密相關(guān)，不存在脫離人情和具體事件的抽象事物。
例如，人與人的交往和相處、學(xué)習(xí)、工作和合作等所有的日?；顒?dòng)，都既是人情的展現(xiàn)，也是事變的體現(xiàn)，構(gòu)成了我們生活的全部。
這句話體現(xiàn)了王陽明“知行合一”的務(wù)實(shí)思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重視，反對(duì)脫離當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活去空談成長(zhǎng)、道德和修行。
王陽明認(rèn)為，人的成長(zhǎng)、修行和道德的提升等等不能僅停留在抽象的理論和空談上，而是要在日常的人際交往和事務(wù)處理等“人情事變”中去落實(shí)和提升。通過積極應(yīng)對(duì)當(dāng)下所面臨的各種具體事件，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)、道德的進(jìn)步和修行的精進(jìn)。
處理人情事變的過程正是良知顯現(xiàn)的場(chǎng)所。人們?cè)趹?yīng)對(duì)人情事變時(shí)，要依靠良知來判斷是非善惡，做出正確的行為選擇，并在過程當(dāng)中不斷地“致良知”，實(shí)現(xiàn)智慧、能力和心靈的提升、道德的完善。
如王陽明所言："致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。"
心外無事，一切事物的存在與呈現(xiàn)，皆依賴于心的感知和參與。人們對(duì)事物的認(rèn)知和理解也依賴于自己的內(nèi)心。
任何的理論和想法都需要回到實(shí)際檢驗(yàn)。人們要通過結(jié)果反饋中來對(duì)自己的想法和做法進(jìn)行驗(yàn)證，確定自己目前所做的事情和做事方法是否正確，而不是自以為是和想當(dāng)然，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。人們需要在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中面對(duì)和解決問題，才能實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步和發(fā)展。
人們最需要的真理和智慧也不在遠(yuǎn)方，而來自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活和工作，來自如何應(yīng)對(duì)所面臨的事情。人的成長(zhǎng)來自如何從自己的經(jīng)歷中及時(shí)進(jìn)行總結(jié)、反思、改進(jìn)和升華。
真正有價(jià)值的目標(biāo)和意義也蘊(yùn)含在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活和工作當(dāng)中，真正有價(jià)值的目標(biāo)也應(yīng)該是與當(dāng)下的自我緊密相連的，是基于當(dāng)下環(huán)境、自身能力和資源所能夠直接觸及和實(shí)現(xiàn)的。
在修行上，王陽明反對(duì)空談心性，他強(qiáng)調(diào)內(nèi)心強(qiáng)大的要領(lǐng)就是在事上磨，如果離開了事上磨，反而會(huì)落空，遇事則亂。除此之外，別無他法，這才是真正的直抵本心，認(rèn)清本心。
心外無物，所有的事物只有在與內(nèi)心產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)才有意義，因此人們應(yīng)該時(shí)常察覺自己在應(yīng)對(duì)面臨各種事件時(shí)的內(nèi)心變化。在困難和挑戰(zhàn)面前、在突發(fā)事件中保持定力，恰是檢驗(yàn)心性修為的試金石。
正如六祖慧能所強(qiáng)調(diào)的那樣，修行并非脫離現(xiàn)實(shí)生活而存在，真正的覺悟應(yīng)當(dāng)在日常生活中去體會(huì)和實(shí)踐。
一切煩惱，為如來種。在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，由物欲、情欲和妄念所產(chǎn)生的種種煩惱、焦慮和痛苦如同滋養(yǎng)如來智慧種子的土壤。脫離了現(xiàn)實(shí)的土壤，智慧的種子難以生長(zhǎng)。
心外無理，道德準(zhǔn)則以及事物的規(guī)律等，這些都源于人的內(nèi)心良知，而非外在的客觀世界。事物的一切善惡，都是我們的心賦予的。我們周圍的事物和情境如何，不在事物和情境的本身，而在于我們的內(nèi)心理解和感受，其意義和價(jià)值由我們的心所賦予。
人生即修行，現(xiàn)實(shí)生活即道場(chǎng)。當(dāng)人們賦予日常生活的平凡勞動(dòng)或工作以積極的價(jià)值和意義、熱愛自己所做的事情并極度專注時(shí)，曾一度認(rèn)為是乏味甚至痛苦的勞動(dòng)或工作將轉(zhuǎn)化為精神修煉和創(chuàng)造力提升的過程。
當(dāng)人們極度專注于某一件事情時(shí)，人們的意識(shí)將開始變得井然有序，逐漸進(jìn)入心流狀態(tài)。從而提升效率，在幫助自己高效完成工作和提升自我的同時(shí)，擺脫焦慮，獲得愉悅和滿足。
只要能夠?qū)Ｗ⑦^程，即使是工作和打掃衛(wèi)生等日常平凡活動(dòng)都可以成為修行的契機(jī)和精神成長(zhǎng)的階梯。
正如美國(guó)哲學(xué)家波西格在其經(jīng)典著作《禪與摩托車維修藝術(shù)》所提到的那樣，真正的修行，不在深山古寺，而在變速箱的齒輪之間。佛陀或是耶穌坐在電腦和變速器的齒輪旁邊修行，會(huì)像坐在山頂和蓮花座上一樣自在。
人們生活的全部，都在人情和事變當(dāng)中。人的成長(zhǎng)、修行和道德的提升，來自如何應(yīng)對(duì)人情和事變。
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