一、巴金是我國當(dāng)代文學(xué)大師
巴金〔1904—2005〕，本名李堯棠，字芾甘，四川成都人，我國當(dāng)代文學(xué)大師，無黨派愛國民主人士。
巴金出身封建官宦世家，自幼在家延師讀書，1920年入讀成都外國語學(xué)校，22年因病肄業(yè)， 24年入讀南京東南大學(xué)附中，27年赴巴黎留學(xué)兩年，34年赴日本游學(xué)兩年。
巴金深受五四運(yùn)動(dòng)影響，進(jìn)中學(xué)便走上新文學(xué)道路，21年發(fā)表第一篇文章，29年在《小說月報(bào)》上發(fā)表中篇小說《滅亡》，署名“巴金”，引起文壇關(guān)注。以后，陸續(xù)完成《愛情三部曲：霧、雨、電》，《激流三部曲：家、春、秋》，《抗戰(zhàn)三部曲：火之一至之三》、《萌芽》、《新生》和《寒夜》等等，十幾部中長篇小說。其間，曾任《文學(xué)季刊》編委、《文化生活叢刊》、《吶喊》主編；1935—50年，任上海文化生活出版社、平明出版社總編。
1949年，任全國文聯(lián)委員、上海作協(xié)主席、《收獲》主編，66年赴五七干校勞動(dòng)兩年半。81年后，一直任全國作協(xié)主席、全國政協(xié)副主席。2003年，國務(wù)院授予“人民作家”稱號。
他一生以稿費(fèi)為生，還一次又一次捐助公益事業(yè)、助建中國現(xiàn)代文學(xué)館。
2005年，病逝上海，享壽102歲。
著作有《巴金全集》26卷。晚年出版雜文《隨想錄》五集。
二、巴金散文詩《日》的寫作背景
巴金作為文學(xué)大師，他的詩歌創(chuàng)作遠(yuǎn)不如小說、散文廣為人知，但字里行間也流淌著大師深邃的哲思和熾熱的感情。
入選小學(xué)語文的《日》，是巴金于1941年創(chuàng)作的散文詩。當(dāng)時(shí)，我們中國正遭受到日本國的侵略，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入最艱苦的相持階段，光明被黑暗取代，和平被屠殺浸淫。這個(gè)時(shí)候，千千萬萬不愿做亡國奴的人們，萬眾一心，拿起武器，奔赴抗日戰(zhàn)場，以自己的鮮血和生命來爭取國家獨(dú)立和民族生存的權(quán)利。
在這個(gè)特定的年代里，巴金以筆為武器，積極地投入到偉大的抗日救亡斗爭中去，他擔(dān)任《救亡日報(bào)》編委、又任《吶喊》〔后改《烽火》〕主編。1941年，他懷著熱切盼望勝利的心情，創(chuàng)作了《日》。
三、散文詩《日》原文
為著追求光和熱，將身子撲向燈火，終于死在燈下，或者浸在油中，飛蛾是值得贊美的。在最后的一瞬間它得到光，也得到熱了。
我懷念上古的夸父，他追趕日影，渴死在旸〔yáng〕谷。
為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可貴的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。
沒有了光和熱，這人間不是會成為黑暗的寒冷世界嗎？
倘使有一雙翅膀，我甘愿做人間的飛蛾。我要飛向火熱的日球，讓我在眼前一陣光、身內(nèi)一陣熱的當(dāng)兒，失去知覺，而化作一陣煙、一撮灰。
四、《日》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)〔上〕
這篇散文詩，以文題《日》為導(dǎo)語，卻不直接寫“日”，而先寫“飛蛾撲火”、“夸父追日”兩典故，然后通過議論，表達(dá)“追求光和熱”、“追求光明”的主題。全文5個(gè)自然段，可分3層，層層深入，充滿詩意，富含哲理。
層一，1、2自然段，描寫飛蛾、夸父為追求光和熱而甘愿犧牲生命的故事。
先寫“飛蛾撲火”的奮不顧身、勇于犧性的壯烈形象。飛蛾具有生物本能的趨光性，有飛蛾撲火〔或投火、赴火〕之說，是貶義成語，比喻自取滅亡、自尋死路?？墒亲髡咴诖宋闹?，卻反其義而用之，用樸實(shí)無華的語言，充滿詩意的筆觸，多角度地描寫飛娥撲火的藝術(shù)形象：一寫它是“為著追求光和熱”，理想是崇高的；二寫它“將身子撲向燈火”，為理想而拼命奮斗，行為是英勇的；三寫它“終于死在燈下，或者浸在油中”，以身殉職，結(jié)局是壯烈的；四寫它獻(xiàn)身理想時(shí)，“在最后的一瞬間，它得到光，也得到熱了”，它竟然達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)理想，如愿以償了，因此，綜合這四點(diǎn)，作者認(rèn)為飛娥是一種英勇壯烈的美好生物，直言它“是值得贊美的”。
接著，再寫“夸父追日”的一往無前、不惜獻(xiàn)身的偉大形象。古代地理名著《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載，古代神話中，有個(gè)叫夸父的巨人，他立志追趕太陽，在路上渴得很厲害，喝干了黃河和渭河的水，感到還不夠，終于渴死在太陽落山的隅谷〔作者誤記為日出的旸谷〕。這則故事表現(xiàn)古代人民征服自然的堅(jiān)強(qiáng)決心，也可以指不自量力。作者取其褒義，說他“懷念夸父”，因?yàn)椤八汾s日影，渴死在旸谷”，獻(xiàn)出自己的生命。作者化用古代神話，懷念夸父追日，贊美他為了追求光明而獻(xiàn)身的偉大精神。
夸父追日
五、《日》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)〔下〕
層二，第3、4兩自然段，歌頌抗日將士追求光明的獻(xiàn)身精神，并議論人間如果沒有光和熱，就是黑暗的寒冷世界。
在前兩段，作者描寫飛娥撲火、夸父追日，歌頌光明，贊美獻(xiàn)身精神，并不是突發(fā)懷古之幽情，而是在他們的身上，寄托了自己的理想，把他們看成一種象征，象征為了追求光明而不惜犧牲自己的英勇行為、美好精神。這是本文象征意義的第一層次，就叫物理性質(zhì)的“光和熱”吧。
在抗戰(zhàn)最艱苦階段，作者寫此文，還有更深層次的社會意義，作者寫道：“為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命”。這就是說，前面寫動(dòng)物、寫神話，這里寫“人”、寫國難當(dāng)頭時(shí)的“抗日將士”了，從而，揭示出“光和熱”的社會意義：象征“光明的前途、民族的解放”，象征抗日將士為國捐軀的偉大形象和崇高的愛國主義精神。這正是本文的主旨。
同時(shí)，為了強(qiáng)化正面的描寫，作者又在反面著筆，寫“寒冷和寂寞”。既然“光和熱”是喻“光明的前途、民族的解放”，那么，其反面的意思必是“亡國和滅種”了，于是，在強(qiáng)烈的正反對比中，作者強(qiáng)調(diào)：我們中國人民，與其在“寒冷和寂寞”中茍且偷生，不如在追求“光和熱”中“轟轟烈烈的死”、為國家的獨(dú)立、民族的解放而捐軀！
為了突出這種生死決絕的選擇，作者用假設(shè)反詰句再次強(qiáng)調(diào)：如果人間“沒有了光和熱，不是會成為黑暗的寒冷世界嗎？”大聲疾呼，人間不能沒有光和熱，呼呼人們?yōu)榭箲?zhàn)而獻(xiàn)身。
層三，第5自然段，作者直抒胸臆：甘愿做人間飛娥，為追求光明而獻(xiàn)身。作者先假設(shè)，如果他能象飛娥擁有一雙翅膀，他就會象夸父追日一樣，“飛向火熱的日球”，只要眼前能得到“一陣光、一陣熱”，就“化作一陣煙”了，也在所不惜，以象征手法，形象地表達(dá)了愿為抗戰(zhàn)而獻(xiàn)身的崇高精神。
綜上所述，作者是采用象征手法，以飛蛾和夸父追求“光和熱”的形象，象征抗日將士為國捐軀的形象，贊美他們“為著追求光和熱，寧愿舍棄自己生命”的愛國主義精神，表達(dá)了作者要給“黑暗的寒冷的世界”帶來“光和熱”，要像飛蛾那樣“轟轟烈烈死”的浪漫情懷。
六、《日》的寫作特點(diǎn)
這篇散文詩選擇了兩個(gè)核心意象，一是自然故事“飛娥撲火”，一個(gè)是神話故事“夸父追日”，前者利用了生物本能的趨光性，后者利用了追日神話的永恒性，都具有追求“光和熱”的典型性，以及“獻(xiàn)身光明”的象征性。同時(shí)，具象“火和日”，本身直接就象征“光明和前程”，又都與具象“寒冷黑暗”自然呈對立關(guān)系，能起到強(qiáng)化主題的效果。因此，本文最顯著的寫作特點(diǎn)，是選擇自然和神話故事為題材，題材典型，意象鮮明，又深層開拓，意蘊(yùn)豐富，意境深遠(yuǎn)，主題突出。
第二、象征意義具是有雙層結(jié)構(gòu)，而篇章結(jié)構(gòu)又具有遞進(jìn)性。
本文的象征意義，有物理性和社會性兩個(gè)層次，表層描寫物理性的“光和熱”，深層則隱喻抗日將士的愛國思想和獻(xiàn)身精神。
而本文的篇章結(jié)構(gòu)，則具有遞進(jìn)性。全文是以文題“日”切入，導(dǎo)引出“飛娥撲火”和“夸父追日”兩個(gè)壯烈故事，最后升華出為光明獻(xiàn)身的人生最高境界，構(gòu)成一個(gè)“從自然現(xiàn)象，到神話故事，再到‘人舍棄生命’故事，最后升華到哲理”、這樣一個(gè)遞進(jìn)性的邏輯關(guān)系，分層描寫，逐層深入，意蘊(yùn)深邃，引人入勝。
總之，本文活用典故，意象典型，結(jié)構(gòu)層進(jìn)，語言樸實(shí)，充滿詩意，富含哲理，為文情并茂的散文詩典范。陳存選2025、04、13
參資：百度百科《巴金·日》。
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