新書推薦
陳光 著
2025年2月出版/128.00元
978-7-5228-5065-8
社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
本書以中國(guó)文學(xué)思想史學(xué)科的學(xué)術(shù)理念與研究方法為基礎(chǔ)，鉤沉元延祐至明永樂(lè)百余年間江右詩(shī)學(xué)思想的演變過(guò)程及其與元明臺(tái)閣文學(xué)之關(guān)系。過(guò)程性與關(guān)聯(lián)性是撰述本書的重要原則。所謂過(guò)程性，是指探尋江右詩(shī)學(xué)思想的形成、分化與轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程。所謂關(guān)聯(lián)性，是指既要考察政治制度、文人心態(tài)、朝代更迭等歷史因素對(duì)江右詩(shī)學(xué)的影響，又要辨析詩(shī)學(xué)思想內(nèi)部不同話題、不同層次與不同面相之間的復(fù)雜關(guān)系。本書的基本觀點(diǎn)是：江右雅正詩(shī)學(xué)觀是一種正統(tǒng)化與政治化的地域詩(shī)學(xué)觀念，形成于延祐復(fù)科后，側(cè)重詩(shī)文的典雅平和與有補(bǔ)于世，后經(jīng)元末的承續(xù)、分化與明初的重振，經(jīng)過(guò)永樂(lè)年間江右文人的接受與重塑，最終匯入明代臺(tái)閣文學(xué)這一主流文學(xué)思潮。
結(jié)語(yǔ)
“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。江右雅正觀念作為正統(tǒng)性與政治性的詩(shī)學(xué)形態(tài)，與世道升降關(guān)系密切。正如《禮記·樂(lè)記》云：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！睆?qiáng)調(diào)文隨世運(yùn)的江右雅正詩(shī)學(xué)觀，肇始于元代臺(tái)閣文學(xué)，在元延祐至明永樂(lè)年間不斷傳續(xù)，又流入明代臺(tái)閣文學(xué)之中。鉤沉其在百余年間因革通變的歷史過(guò)程，尚有兩方面的啟發(fā)意義。其一，江右詩(shī)學(xué)思想融入明初臺(tái)閣文學(xué)的過(guò)程，是觀念層面的微調(diào)而非整體性轉(zhuǎn)變。其二，以江右詩(shī)學(xué)為切入點(diǎn)，可管窺元明兩代臺(tái)閣文學(xué)之差異。
一、明前期江右詩(shī)學(xué)思想的臺(tái)閣化轉(zhuǎn)變
臺(tái)閣文學(xué)在明永樂(lè)至成、弘年間主導(dǎo)文壇，其重要特征之一是此時(shí)臺(tái)閣作家以江右文人為主。解縉、楊士奇、胡廣、胡儼、金幼孜諸人在“靖難之變”后獲得成祖信任，入職館閣并預(yù)機(jī)務(wù)，成為江西士子進(jìn)入館閣、翰院的重要開(kāi)端。江右文人成為臺(tái)閣文學(xué)之中堅(jiān)，實(shí)意味著本地詩(shī)學(xué)由地域到廟堂這一文壇地位的轉(zhuǎn)變。具體而言，江右詩(shī)學(xué)思想有兩點(diǎn)重要內(nèi)涵經(jīng)本地文人的承續(xù)與詮釋，成為臺(tái)閣詩(shī)學(xué)的重要組成部分。
其一是對(duì)雅正雍容詩(shī)學(xué)審美形態(tài)的繼承與新詮。楊士奇等明初館閣文人對(duì)江右雅正審美旨趣的承續(xù)，實(shí)際上隱含三個(gè)理論側(cè)面。首先是文辭的質(zhì)樸簡(jiǎn)省、不事雕琢。以雅正雍容論詩(shī)，具有顯著的復(fù)古意識(shí)，因臺(tái)閣詩(shī)人所倡導(dǎo)的詩(shī)學(xué)統(tǒng)緒，是自《詩(shī)經(jīng)》到漢魏及盛唐的歷史脈絡(luò)。在此一譜系中，詩(shī)作為抒寫情志之載體，在擁有“粹然一出于正”這一特質(zhì)的同時(shí)，實(shí)際上隱含著對(duì)浮艷文辭與雕琢之功的反對(duì)。楊士奇在強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典性時(shí)稱：“三代公卿大夫，下至閨門女子皆有作，以言其志，而其言皆有可傳?！薄对?shī)經(jīng)》因其言志傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng)而打破作者身份的區(qū)隔，雖文辭質(zhì)樸、工巧不足，但依然被視為詩(shī)學(xué)典范。而囿于格律詩(shī)法，反而會(huì)導(dǎo)致格卑氣弱：“厥后作者代出，雕鎪鍛煉，力愈勤而格愈卑，志愈篤而氣愈弱，蓋局于法律之累也?！焙鷥耙喾Q：“險(xiǎn)怪雕鎪固驗(yàn)人，何如平淡見(jiàn)天真?！逼降煺娴膶徝廊の叮赶蛸|(zhì)樸簡(jiǎn)淡的文辭之美。對(duì)此，金幼孜說(shuō)得更為明白：“后世之為詩(shī)者，率皆雕鎪藻繪以求其華，洗磨漱滌以求其清，粉飾涂抹以求其艷。……而有愧于古作者多矣?！痹诖朔N觀念的引導(dǎo)下，“援筆立就”“倚馬可成”成為臺(tái)閣詩(shī)人評(píng)判詩(shī)作的常用話語(yǔ)，它一方面蘊(yùn)含對(duì)作者才情的稱贊，另一方面則是尚質(zhì)樸、去雕飾的審美趣味的呈露。此種審美傾向確乎為江右臺(tái)閣詩(shī)人付諸實(shí)踐，他們的詩(shī)作普遍具有文辭簡(jiǎn)淡的特征，如胡廣“去程一何遙，離別在旦夕”“我愛(ài)南山好，幽偏稱隱心”諸詩(shī)。楊士奇“愿得常攜手，終歲不相忘”“白鳥(niǎo)自幽間，雙飛背人去”等詩(shī)句，質(zhì)樸平易、辭句流暢。錢謙益評(píng)楊士奇詩(shī)“不尚藻辭，不矜麗句”，可謂確論。但不可否認(rèn)的是，此種審美取向?qū)е屡_(tái)閣詩(shī)作流于直白淺顯、詩(shī)味寡淡。雅正雍容審美形態(tài)的第二個(gè)理論側(cè)面是注重詩(shī)歌情感的含蓄莊重，這來(lái)源于江右臺(tái)閣文人對(duì)情志的界定，它主要指忠君體國(guó)之情。因此，將情志付諸詩(shī)歌時(shí)，強(qiáng)調(diào)約束人情、含蓄雋永，避免“憂思之至，則噍殺憤怨；喜樂(lè)之至，則放逸淫辟”的情感放縱。因此可以看到，臺(tái)閣詩(shī)作所蘊(yùn)含的樂(lè)是悠然安閑之樂(lè)，憂是深沉含蓄之憂，而絕少出現(xiàn)真情實(shí)感的肆意噴薄。雅正審美形態(tài)的第三個(gè)理論側(cè)面是“舂容”審美取向的窄化，此為江右詩(shī)學(xué)思想在此際流變性的體現(xiàn)。元明之際江右詩(shī)學(xué)的“舂容”論，所謂“寂寥乎短章，舂容乎大篇”，具有顯著的辨體意識(shí)，指向樂(lè)府古體的宏大壯闊之美。陳謨、劉崧等活躍于元明之際的文人，其古體創(chuàng)作很好地貫徹了這一審美趣味，大多雄壯恣肆。永樂(lè)后江西館閣文臣對(duì)舂容審美形態(tài)的理論闡述，突破了詩(shī)體的限制，將其闡釋為涵蓋諸體的平和簡(jiǎn)易之美。如楊士奇評(píng)王沂詩(shī)云：“色莊氣溫，雍容怡如，語(yǔ)簡(jiǎn)理盡，無(wú)不樂(lè)就之焉?！闭Z(yǔ)簡(jiǎn)理盡、辭約理明的評(píng)價(jià)，實(shí)已遮蔽“舂容”本來(lái)具有的闊大審美意涵。再如其評(píng)翰林侍講王進(jìn)的詩(shī)“辭氣雍容，簡(jiǎn)而適當(dāng)”，亦為此意。舂容和平的治世之音成為涵蓋不同詩(shī)體的理想審美形態(tài)，可用永樂(lè)二年（1404）授翰林編修的吉安文人周孟簡(jiǎn)之論作為總結(jié)：“凡詩(shī)賦諸體，沨沨乎有治世和平之音，可謂正而不易，奇而不艱，淺而不近，深而不晦，非枉非萎非俚而非靡者也?！痹邙Q治世之音的文人自覺(jué)中，“舂容”所具備的闊大之美隨之消解。
其二是對(duì)江右學(xué)術(shù)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)修德行的沿襲，并由此生發(fā)出兩點(diǎn)詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，并進(jìn)入臺(tái)閣詩(shī)學(xué)思想的建構(gòu)：首先是將元明之際江右文人所倡導(dǎo)的自適之樂(lè)改為盛世之樂(lè)，并沿此形成平和典雅、辭氣安閑的詩(shī)風(fēng)；其次是將個(gè)人修養(yǎng)向外拓展，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌潤(rùn)澤人心之用，形成重實(shí)用的詩(shī)教觀。本書前文曾談及元末江右家族內(nèi)修德行、外求物理的學(xué)術(shù)旨趣，永樂(lè)后的江右館閣文人將其繼承。但他們的修養(yǎng)目的，在于養(yǎng)成一種盛世安閑之樂(lè)，而非元明之際的適性自足之樂(lè)。對(duì)此種修養(yǎng)目的之轉(zhuǎn)換，楊士奇以際遇之不同予以疏解：“蓋惟中之所守，確乎不可拔；而以之遇，則可以建功，不遇，亦可以自樂(lè)，非志于道者不足語(yǔ)此。”江右館閣文人在事功方面稱得上成功，因此他們理諸情性的結(jié)果在于養(yǎng)成內(nèi)涵豐富的盛世之樂(lè)。梁潛將盛世之樂(lè)的形成歸結(jié)為時(shí)代氣運(yùn)與個(gè)人修養(yǎng)，云：“有以知夫遭逢至治之樂(lè)，諗其勁正高邁之氣，有以明夫培植養(yǎng)育之功，是皆平時(shí)蓄之于中，隨所感而發(fā)之于此也，豈非盛哉？”感于外而蓄于中，治世安閑之樂(lè)因以養(yǎng)成。盛世之樂(lè)對(duì)臺(tái)閣詩(shī)學(xué)的影響有二。一是導(dǎo)出安閑平和的詩(shī)風(fēng)。以往的研究認(rèn)為楊士奇、梁潛等館閣文人的平淡詩(shī)風(fēng)是受陳謨、梁蘭諸人的影響，這當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但深層原因在于他們對(duì)本地學(xué)術(shù)宗旨的接受，即通過(guò)內(nèi)修德行而養(yǎng)成盛世文人之樂(lè)。二是盛世之樂(lè)取代自適之樂(lè)，意味著對(duì)倡導(dǎo)超然意趣的山林詩(shī)的否定，進(jìn)而形成臺(tái)閣詩(shī)一統(tǒng)詩(shī)壇的局面。因此，他們的山林詩(shī)普遍抒寫從容之樂(lè)與事上之忠，如楊士奇“為報(bào)明朝著雙屐，及時(shí)清賞莫相違”的自我鞭策，陳循“聊怡物外情，且醉尊中醁。為樂(lè)亦何多，況乃富榮祿”的富貴安閑，周敘“漠無(wú)外物縈，幽居足盤桓?！缸由鹘K始，勉旃力希顏”的自我勉勵(lì)。這些詩(shī)表面上抒寫怡然自適的情懷，實(shí)則包含勤于政事、媚上盡忠的官僚自覺(jué)，有山林詩(shī)之形而無(wú)其實(shí)。之所以如此，因其將山林之樂(lè)視為調(diào)節(jié)仕宦困頓的方式，正如胡廣坦言：“安逸非所尚，習(xí)隱恒自?shī)?。謝茲塵網(wǎng)羈，愛(ài)此泉石居?！北緫?yīng)具有超然意趣的山林詩(shī)成為臺(tái)閣官僚玩弄光景的文字游戲，而徹底失其神韻。
江右文人將內(nèi)修德行的學(xué)術(shù)旨趣向外拓展，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌潤(rùn)澤人心之用，形成重實(shí)用的詩(shī)教觀。明初江右文人的詩(shī)教說(shuō)，乃根植于理學(xué)的修養(yǎng)論，其基本內(nèi)涵是通過(guò)詩(shī)歌發(fā)明義理，或灌注作者醇厚道德，進(jìn)而通過(guò)“觀感興起”的感化過(guò)程，最后達(dá)到規(guī)范彝倫之目的。對(duì)此，王英稱：“《南陔》《白華》其辭雖亡，而《蓼莪》《屺岵》之章，猶可諷詠。言約而明、肆而深，悲而不怨，可以觀感興起，詩(shī)之謂乎？”對(duì)“悲而不怨”的規(guī)定，屬于理學(xué)以天理約束人情的觀點(diǎn)，楊士奇“蹈乎仁義而輔乎世教”之語(yǔ)可為概括。
二、江右詩(shī)學(xué)思想與元明兩代臺(tái)閣文學(xué)
元明兩代臺(tái)閣文學(xué)具有一定的同質(zhì)性與異質(zhì)性，對(duì)于二者的比較研究，江右詩(shī)學(xué)思想是重要的歷史線索。一方面，江右詩(shī)學(xué)在元明之際的傳續(xù)是兩代臺(tái)閣文學(xué)具有相似性的重要原因；另一方面，不同的歷史語(yǔ)境又造成兩代臺(tái)閣文學(xué)具有重要差異。
江右詩(shī)學(xué)思想在元至明初的傳承與流變，是導(dǎo)致兩代臺(tái)閣文學(xué)具有相似性的重要原因。元明兩代臺(tái)閣文學(xué)在詩(shī)學(xué)觀念與審美形態(tài)等方面具有很強(qiáng)的相似性，例如鳴盛理念與典雅詩(shī)風(fēng)。此種相似性固然來(lái)源于二者同為政治性文學(xué)的屬性，亦來(lái)源于江右詩(shī)學(xué)思想的深度參與與代際傳續(xù)。其中，家族與師友是重要的傳承方式。先看師友傳承。危素是一個(gè)典型的例子。他與虞集、范梈、歐陽(yáng)玄等元代館閣文臣過(guò)從甚密?！睹魇贰份d其“少通五經(jīng)，游吳澄、范梈門”，可見(jiàn)其與范梈有師生之誼。危素與歐陽(yáng)玄亦有交往，他坦言自己從學(xué)歐陽(yáng)玄的經(jīng)歷，云：“素宦學(xué)京師，嘗從公于史館。晚辱與進(jìn)尤至，謂可以承斯文之遺緒?！贝送?，至元三年（1337），隱居臨川的虞集曾為危素《云林集》作序，可見(jiàn)二人亦有所交。再如劉崧，他曾在《自序詩(shī)集》中稱：“會(huì)有傳臨川虞翰林、清江范太史詩(shī)者，誦之五晝夜不廢?！笨梢?jiàn)虞集、范梈對(duì)其影響之深。由劉崧而后，這種對(duì)虞、范詩(shī)風(fēng)的追慕通過(guò)其弟子蕭翀而繼續(xù)傳承。練子寧通過(guò)其父練高的家學(xué)教育繼承了館閣先賢的詩(shī)學(xué)觀念。再看家族傳承。例如以陳謨?yōu)榇淼年愂霞易?，梁蘭、梁潛父子的梁氏家族與以蕭岐、蕭用道為代表的蕭氏家族，其核心特征是將理學(xué)的學(xué)術(shù)精神與文人的用世取向緊密結(jié)合。楊士奇在少年時(shí)期便受到陳謨的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，潛心訓(xùn)練既關(guān)乎治道又具現(xiàn)實(shí)操作性的實(shí)用性詩(shī)文的寫作。此種訓(xùn)練為他后來(lái)從事臺(tái)閣文學(xué)的創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。概言之，家族與師友傳承，使元代臺(tái)閣文學(xué)崇尚典雅、追求平和的詩(shī)文觀念延續(xù)至明代臺(tái)閣文學(xué)。
元明兩代臺(tái)閣文學(xué)亦有重要區(qū)別，這來(lái)源于兩代江右文人不同的政治境遇與群體心態(tài)。元代江右文人具有志不獲伸的苦惱，他們雖然位列館閣，卻始終處于權(quán)力外圍。此種政治邊緣化造成的尷尬境遇，虞集亦不例外。他作為仕宦最為顯赫的南人，其人生追求是發(fā)揮文人的經(jīng)國(guó)治世之用。但在現(xiàn)實(shí)中，奎章閣卻遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政務(wù)，而只是品評(píng)文物、觀覽書畫的場(chǎng)所。對(duì)于奎章閣的功能，元文宗曾謂：“立奎章閣，置學(xué)士員，以祖宗明訓(xùn)、古昔治亂得失，日陳于前，卿等其悉所學(xué)，以輔朕志。若軍國(guó)機(jī)務(wù)，自有省院臺(tái)任之，非卿等責(zé)也。其勿復(fù)辭?！笔聦?shí)的確如此。虞集任職時(shí)期的奎章閣，主要職能便是講說(shuō)經(jīng)史、鑒賞文物典籍、研討詩(shī)文繪畫。而明初的江西籍館閣文臣則不同，他們可以切實(shí)參與當(dāng)時(shí)的文治建設(shè)與具體政務(wù)。與虞集、揭傒斯等同鄉(xiāng)前輩相比，此時(shí)的江右文人并非興文藝事的文學(xué)侍從，更多具有朝廷官員的屬性。因此，其詩(shī)學(xué)思想并非只是鳴盛，而具顯著的政治色彩，如理學(xué)化的詩(shī)歌觀念與創(chuàng)作形態(tài)，與倡導(dǎo)文風(fēng)簡(jiǎn)潔、功能實(shí)用的文章觀念。概言之，這是一種與政事高度融合的詩(shī)學(xué)思想。至于文人心態(tài)，亦可看出元明兩代江右文人的差別。無(wú)論是虞集還是揭傒斯、范梈、歐陽(yáng)玄，他們雖都食俸元廷，卻具有典型的文人化的人格特征。這種特征，在元明之際的劉崧、明初的解縉身上依然存在。而永樂(lè)年間，尤其是解縉慘死之后，江西文人的心態(tài)則具有官僚化與模式化的群體特征，端莊敬敏、老成持重是此時(shí)期館閣文臣的理想人格。此種人格特征投射在詩(shī)文創(chuàng)作上，呈現(xiàn)為倡導(dǎo)內(nèi)心優(yōu)游不迫、風(fēng)格工穩(wěn)平正的體貌特征。文學(xué)性與審美性的欠缺使元明兩代臺(tái)閣文學(xué)歷來(lái)不被研究者所重視，就此一點(diǎn)而言，本書對(duì)元至明初江右詩(shī)學(xué)思想流變的考察，或可為認(rèn)識(shí)兩代臺(tái)閣文學(xué)提供一種新的視角。
目錄
引言
第一章 延祐復(fù)科與雅正詩(shī)學(xué)觀的形成
第一節(jié) 劉辰翁與元初江右詩(shī)學(xué)的基本形態(tài)
第二節(jié) 延祐復(fù)科與館閣文臣的詩(shī)學(xué)觀念
第三節(jié) 地域文壇領(lǐng)袖的更易與雅正觀念的播衍
第二章 雅正詩(shī)學(xué)觀在元末的承與變
第一節(jié) 館閣文臣與布衣文人的山林之作
第二節(jié) 雅正內(nèi)涵的嬗變與臺(tái)閣、山林詩(shī)的互動(dòng)
第三節(jié) 宗唐復(fù)古的主流思潮與堅(jiān)守情性的詩(shī)史之作
第三章 雅正觀念的重振——明洪武、建文朝江右詩(shī)學(xué)思想
第一節(jié) 對(duì)明初“江右詩(shī)派”文學(xué)史概念的檢討
第二節(jié) “鳴盛”與“抒懷”：兩種詩(shī)學(xué)觀念及其實(shí)踐模式
第三節(jié) 洪、建兩朝江右文人與臺(tái)閣文學(xué)之關(guān)系
第四章 永樂(lè)間江右詩(shī)學(xué)思想與臺(tái)閣文學(xué)
第一節(jié) 江右文人政治際遇與士人心態(tài)
第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)之間——江右學(xué)術(shù)與家族文學(xué)
第三節(jié) 繼承與新變：江右詩(shī)文觀念的臺(tái)閣化轉(zhuǎn)向
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
作者簡(jiǎn)介
陳光 ，山東鄒城人，文學(xué)博士、博士后，現(xiàn)就職于首都師范大學(xué)文學(xué)院，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)思想史。先后在《民族文學(xué)研究》《人文雜志》《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》《文藝評(píng)論》《華中學(xué)術(shù)》《中國(guó)詩(shī)歌研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文十余篇。畢業(yè)論文獲評(píng)首都師范大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文。
編輯：佟 譞
審校：王霄蛟
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