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這可能是你所能想象的最“平淡無(wú)奇”的書(shū)名之一……《語(yǔ)言學(xué)的邀請(qǐng)》聽(tīng)起來(lái)像是某門(mén)冷門(mén)選修課的教材，又像是一本語(yǔ)言入門(mén)手冊(cè)。

但千萬(wàn)千萬(wàn)別被書(shū)名騙了，它是一本關(guān)于語(yǔ)言、思維與人類行為之間關(guān)系的洞察之書(shū)，這本書(shū)不僅經(jīng)典，還極具啟發(fā)性和可讀性。

這本書(shū)得到了許多讀者的自發(fā)種草。

作者塞繆爾·早川用“好懂又深刻”的講述，帶我們看清生活中無(wú)所不在的語(yǔ)言陷阱：廣告操縱、日常誤解、思想偏見(jiàn)……原來(lái)我們以為在“說(shuō)話”，其實(shí)早已“被語(yǔ)言左右”。

更加精彩的在于，它不僅教你理解語(yǔ)言，更教你如何用語(yǔ)言思考、用語(yǔ)言行動(dòng)。在如今這個(gè)信息爆炸、情緒泛濫的時(shí)代，許多看似無(wú)解的問(wèn)題都可以在語(yǔ)言中找到答案。

正如作者塞繆爾·早川在書(shū)中一針見(jiàn)血地指出的真相，假如語(yǔ)言的應(yīng)用只是產(chǎn)生更多矛盾，那么，不是說(shuō)的人有毛病，便是聽(tīng)的人有毛病，或者雙方都有毛病。

語(yǔ)言，既能讓人走到一起，也能讓人走向?qū)α?；既能促成善行，也能粉飾邪惡；既能推?dòng)溝通，也能引起爭(zhēng)訟。多一個(gè)人明白語(yǔ)言的真相，語(yǔ)言就多一分可能被用來(lái)促成理解，而不是制造隔閡。

作為一本讓人眼前一亮的書(shū)，這本書(shū)往往從一些小事出發(fā)，譬如它提到為什么很多人剛離開(kāi)學(xué)校，進(jìn)入社會(huì)就感到不適應(yīng)？

其中一個(gè)重要原因，就是他們從未真正學(xué)會(huì)區(qū)分語(yǔ)言的不同種類，我們學(xué)習(xí)“水的成分是氫氣和氧氣”“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”這類話，但我們很少被教導(dǎo)，前者是說(shuō)明性語(yǔ)言，后者是指示性語(yǔ)言。

我們把兩種話語(yǔ)都當(dāng)作“真理”，然而二者并不一樣。如果只是在重復(fù)抽象話語(yǔ)，那么走向真實(shí)的那一刻，有的“真理”就會(huì)變成幻影，理想也可能會(huì)變成負(fù)擔(dān)。

語(yǔ)言中的某些元素，使得一種表述成為報(bào)告、另一種表述成為判斷，這是所有學(xué)科寫(xiě)作訓(xùn)練中最基本的一課。

語(yǔ)言的另一大陷阱藏在“抽象語(yǔ)言”的迷霧中。在我們身邊，那些說(shuō)話“深不可測(cè)”的人并不少見(jiàn)：他們喜歡講“深度串聯(lián)”“高頻觸達(dá)”“勢(shì)能積累”……一句話里堆滿抽象名詞，但你卻聽(tīng)不出實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這是現(xiàn)代社會(huì)的“高階語(yǔ)言病”——說(shuō)得越多，表達(dá)得越少。

早川指出，抽象語(yǔ)言本身并沒(méi)有錯(cuò)，它是人類文明的一種工具，關(guān)鍵在于：它是否能回推到具體的現(xiàn)實(shí)層級(jí)。語(yǔ)言的力量，不是來(lái)源于“高大上”，而在于它是否幫助我們更清晰地理解世界、更理智地判斷選擇。

“你的意思是什么？你實(shí)際上想說(shuō)的是什么？”經(jīng)常這樣去自問(wèn)或反問(wèn)他人，世界上將減少大量沒(méi)有意義的表述。

書(shū)里還提到一個(gè)更根本的問(wèn)題，許多人往往會(huì)把言辭當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。例如有人對(duì)著壞掉的車(chē)大發(fā)脾氣，不是因?yàn)檐?chē)能“聽(tīng)懂”，而是因?yàn)樗睦镆呀?jīng)構(gòu)建了一個(gè)“故意跟我作對(duì)的老爺車(chē)”的概念。

這種情緒性的發(fā)泄，其實(shí)源于我們混淆了語(yǔ)言中的概念與現(xiàn)實(shí)中的事物。還有人一聽(tīng)到“蛇”“做生意”，腦子里就立刻浮現(xiàn)某種刻板印象：有毒的危險(xiǎn)動(dòng)物、奸詐的人……這些印象并非來(lái)自現(xiàn)實(shí)，而是語(yǔ)言長(zhǎng)期重復(fù)造成的條件反射。

許多人對(duì)語(yǔ)言抱有天真的想法，誤認(rèn)為語(yǔ)言有特殊的“魔力”，能夠帶來(lái)禍福方面的直接影響。

要打破語(yǔ)言迷宮，我們就要學(xué)會(huì)“停頓一秒”，意識(shí)到沒(méi)有一個(gè)字能有兩次意義完全相同。早川提供了一個(gè)簡(jiǎn)單卻有效的方法：嘗試把同一個(gè)詞語(yǔ)拆解成不同的情境版本，比如“做生意1 ≠ 做生意2 ≠ 做生意3”，你就能發(fā)現(xiàn)原本以為“言簡(jiǎn)意賅”的詞語(yǔ)，其實(shí)根本沒(méi)有說(shuō)清楚什么。

而當(dāng)我們習(xí)慣把事物分成“好”或“壞”、“正義”或“邪惡”的時(shí)候，也正在掉進(jìn)“非黑即白”的語(yǔ)言陷阱。這種二元價(jià)值觀能在緊急情況下幫助人類快速反應(yīng)并做出決策，但在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)中，它常常會(huì)阻礙更全面的判斷。

只用兩種價(jià)值（正負(fù)、好壞、冷熱、愛(ài)恨）來(lái)觀察一切事物的趨向，就叫二元價(jià)值觀點(diǎn)。

成熟的語(yǔ)言能力，意味著我們能容納多個(gè)維度的價(jià)值，不是簡(jiǎn)單地“支持/反對(duì)”，而是能思考“誰(shuí)得利？誰(shuí)受損？可否量化？是否可持續(xù)？”早川將語(yǔ)言比作航行工具：二元價(jià)值是劃水的槳，而多元價(jià)值，才是我們真正的方向舵。

正如書(shū)中指出的，語(yǔ)言最終指向的是行動(dòng)。當(dāng)我們太過(guò)依賴言辭，而忘記追問(wèn)事實(shí)時(shí)，就容易陷入內(nèi)向觀點(diǎn)——在概念之間兜圈子、自說(shuō)自話、自我感動(dòng)。譬如許多演講都只是教別人這種本領(lǐng)——即使言之無(wú)物，也要頭頭是道。

而真正有判斷力的人，會(huì)跳脫詞語(yǔ)的表象，從語(yǔ)言回歸現(xiàn)實(shí)，提出具體問(wèn)題：這個(gè)建議對(duì)誰(shuí)有益？會(huì)造成什么后果？依據(jù)何在？研究支持嗎？……只有這樣，我們才能避免被“漂亮的話術(shù)”所裹挾，找到語(yǔ)言之外的真實(shí)坐標(biāo)。