主持人語(yǔ)
在去世前一個(gè)月，魯迅先生留下了七條遺囑，其中一條是：“忘記我，管自己的生活?！炔?，那就真是糊涂蟲(chóng)?！毕壬粫?huì)知道，在他離開(kāi)89年后的今天，許多人的生活被學(xué)習(xí)、工作和刷短視頻占據(jù)了大部分時(shí)間，但我們沒(méi)有忘記他，相反，先生的作品、文字，比任何時(shí)候都傳播得更廣，堪稱當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)頂流。
在新媒體時(shí)代，我們是如何與魯迅相遇的？又是如何運(yùn)用新媒體對(duì)魯迅進(jìn)行閱讀、傳播和重塑的？魯迅在我們與新媒體時(shí)代發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中，發(fā)揮著怎樣與眾不同的作用？如何理解這其中的“魯迅熱”現(xiàn)象？又應(yīng)當(dāng)如何建立與魯迅的聯(lián)系？
感謝對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院黃海飛老師、南京師范大學(xué)文學(xué)院劉彬老師和西北大學(xué)文學(xué)院張宇飛老師的支持，他們將自己的大半精力，放在了閱讀魯迅、研究魯迅和傳播魯迅上。希望我們能與“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們”共讀魯迅，那里的世界與你我都有關(guān)。
——李楊（《揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論》編輯）
新媒體時(shí)代的“魯迅熱”現(xiàn)象
文/張宇飛
近年來(lái)，隨著微博、微信、抖音、快手、B站等社交媒體的普及，人們已然邁入了新媒體時(shí)代。這些新媒體形式不僅極大豐富了人們的生活，也改變了人們接受信息和傳播信息的方式，還推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的快速發(fā)展與劇烈變革。魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作家，其“民族魂”的形象早已成為中國(guó)新文化的重要符號(hào)。在新媒體時(shí)代的語(yǔ)境下，魯迅逐漸從傳統(tǒng)“教材”走入“互聯(lián)網(wǎng)”，其作品與思想在新媒體平臺(tái)被重新激活，經(jīng)典語(yǔ)錄常常出現(xiàn)在社交媒體中，筆下的人物形象也被搬到了社交平臺(tái)中，換言之，在當(dāng)下的社交媒體中已經(jīng)掀起了一股“魯迅熱”。那么，作為生活在新媒體時(shí)代卻又常常關(guān)注傳統(tǒng)魯迅文學(xué)的新青年們，應(yīng)該如何理性且辯證地看待新媒體語(yǔ)境下的“魯迅熱”呢？
首先，這種“魯迅熱”現(xiàn)象對(duì)于向大眾尤其是向青年人普及魯迅文學(xué)與思想具有積極意義。例如，B站曾將魯迅《野草》中的16篇散文詩(shī)改寫(xiě)成了說(shuō)唱音樂(lè)，選取了人民文學(xué)出版社的《野草：插圖本》作為視頻背景，用一種新潮的方式呼吁大家重新感受魯迅文字的力量，這無(wú)疑令眾多網(wǎng)友開(kāi)始關(guān)注并閱讀魯迅生命哲學(xué)的代表作《野草》；由“碟子”作詞、“十年少”演唱的《吶喊》視頻也用說(shuō)唱的形式表現(xiàn)出了魯迅在《吶喊·自序》中營(yíng)造出的“鐵屋子”的形象，并將小說(shuō)集《吶喊》中的多部作品及其背后折射的啟蒙與批判思想表現(xiàn)得淋漓盡致，這也有助于未曾深入涉獵過(guò)魯迅作品的年輕人關(guān)注魯迅的文學(xué)創(chuàng)作。再比如，由于魯迅文學(xué)在中國(guó)長(zhǎng)期具有巨大影響，伴隨著新媒體的發(fā)展，其不少“金句”已成為社交軟件里的表情包，“橫眉冷對(duì)千夫指”“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”“從來(lái)如此，便對(duì)么”“勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者”等都是其中常見(jiàn)的語(yǔ)句，這些表情包幽默地傳遞了魯迅思想中的犀利與尖銳。固然其中也有不少句子是對(duì)魯迅經(jīng)典語(yǔ)錄的改寫(xiě)或惡搞，但并不妨礙魯迅思想的傳播與普及。毋庸置疑，新媒體時(shí)代下的“魯迅熱”不僅打破了學(xué)院與大眾的壁壘，使傳統(tǒng)的經(jīng)典文本與當(dāng)下的數(shù)字文化進(jìn)行碰撞，既降低了作品閱讀與文學(xué)接受的門檻，還吸引大量的魯迅愛(ài)好者成為“粉絲”，同時(shí)借助“流量密碼”最大程度推動(dòng)了魯迅及其周邊的普及化。僅上述的《野草》說(shuō)唱視頻，在B站等各大社交媒體上的播放量動(dòng)輒超過(guò)100萬(wàn)，可見(jiàn)在新媒體時(shí)代的語(yǔ)境下，傳統(tǒng)的經(jīng)典作家魯迅能夠用更加輕松的方式與讀者接觸和見(jiàn)面，這不僅反映出魯迅思想在新媒體時(shí)代下仍舊具有魅力，也說(shuō)明新媒體軟件可以借助眾人的智慧進(jìn)一步吸收、理解、闡釋與傳播魯迅文學(xué)。
與之相對(duì)應(yīng)，除肯定新媒體語(yǔ)境“魯迅熱”的積極意義外，我們對(duì)其也應(yīng)持有一定程度的謹(jǐn)慎態(tài)度。雖然自媒體傳播者采取了不少更加新穎的方式傳播魯迅的生平及思想，但這種傳播由于缺乏權(quán)威性與專業(yè)性，難免淺薄化、符號(hào)化、庸俗化、碎片化、娛樂(lè)化，甚至出現(xiàn)常識(shí)性錯(cuò)誤等硬傷。例如，采用魯迅金句的表情包就常常為適應(yīng)當(dāng)下的社交環(huán)境而改動(dòng)魯迅的原文，使得新的表情包與魯迅的原意謬之千里，這種改動(dòng)本身無(wú)可厚非，但很有可能將錯(cuò)誤的信息傳遞給青年讀者，不利于他們理解魯迅文本產(chǎn)生的語(yǔ)境與背景。此外，新媒體時(shí)代下的社交軟件一般都具有“短平快”的傳播特點(diǎn)，這種傳播方式雖然具有傳統(tǒng)媒體不能比擬的優(yōu)點(diǎn)，但在傳播過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)上述弊端，可能導(dǎo)致信息缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性和完整性，甚至出現(xiàn)誤解和傳播失真，在一定程度上還會(huì)削弱讀者的思考能力。面對(duì)本就思想深刻且具有鮮明時(shí)代特征的魯迅文學(xué)及思想，如果不能系統(tǒng)性地了解魯迅的生平及其生活的時(shí)代背景，不能深入了解其文學(xué)與思想的來(lái)龍去脈，甚至不能了解其特定語(yǔ)境下的語(yǔ)言風(fēng)格，只是憑借新媒體軟件的部分快餐式解讀來(lái)認(rèn)識(shí)魯迅，則極有可能囫圇吞棗、食而不化，甚至對(duì)普及魯迅文學(xué)與思想產(chǎn)生危害，這不能不令人深思。由此可見(jiàn)，如何平衡社交媒體的娛樂(lè)傳播與傳統(tǒng)媒體的專業(yè)闡釋，是新媒體語(yǔ)境下魯迅文學(xué)與思想傳播所要面臨的挑戰(zhàn)。
眾所周知，魯迅是中國(guó)現(xiàn)代的知名作家，其批判、反抗、斗爭(zhēng)、犧牲的精神深深鼓舞著一代又一代中國(guó)人，魯迅被譽(yù)為“民族魂”，已成為中國(guó)新文化的符號(hào)與標(biāo)簽。鑒于魯迅本身所擁有的巨大影響力，在新媒體時(shí)代的語(yǔ)境下重新建立與魯迅的聯(lián)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)將魯迅的經(jīng)典文本、固有思想與當(dāng)下的傳播環(huán)境相結(jié)合，一方面采取新的傳播方式，將魯迅小說(shuō)改編為歌曲、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)或互動(dòng)游戲，突破傳統(tǒng)的傳播媒介，以更貼近年輕群體的方式普及魯迅的生平、創(chuàng)作、思想等諸多方面；另一方面應(yīng)該想方設(shè)法構(gòu)建具有專業(yè)性的討論平臺(tái)，避免陷入信息化的陷阱，避免出現(xiàn)常識(shí)性的錯(cuò)誤，邀請(qǐng)專家、學(xué)者與普通網(wǎng)民共同參與新媒體時(shí)代語(yǔ)境下的魯迅?jìng)鞑?，集思廣益，博采眾長(zhǎng)，重審魯迅的當(dāng)代價(jià)值。作為中國(guó)的國(guó)民作家，魯迅的作品可謂經(jīng)久不衰，常讀常新，新媒體時(shí)代出現(xiàn)的“魯迅熱”歸根到底在于其文學(xué)的魅力與價(jià)值，在于其思想對(duì)于我們民族的開(kāi)導(dǎo)與啟迪。進(jìn)入新媒體時(shí)代，魯迅文學(xué)與思想的傳播既有機(jī)遇，又有挑戰(zhàn)，只要正確把握魯迅的立人、啟蒙、批判國(guó)民性等思想內(nèi)核，靈活運(yùn)用新媒體工具重構(gòu)傳播方式，必定會(huì)持續(xù)這場(chǎng)新媒體時(shí)代的“魯迅熱”。
（作者系西北大學(xué)文學(xué)院副教授）
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