◆《日本華僑報(bào)》總主筆 蔣豐
4月12日，周末。我隨著西安交通大學(xué)日本校友會(huì)和日本華僑華人博士協(xié)會(huì)的朋友們前往不知多少次擦肩而過(guò)的東京淺草東本愿寺。櫻花樹(shù)下，寺院已經(jīng)靜靜地矗立了四百年。其實(shí)，它的正式名稱(chēng)是“凈土真宗東本愿寺派別院”，民間慣稱(chēng)為淺草本愿寺，其歷史與日本佛教凈土真宗的始祖親鸞有著微妙傳承而深刻的聯(lián)系。據(jù)《東本愿寺史》記載，這座寺院的起源可追溯至寬永元年（1624年），比親鸞生活的時(shí)代晚了近四百年，卻承載著凈土真宗在江戶時(shí)代的重要發(fā)展軌跡。
實(shí)際上，自己謙稱(chēng)為“愚禿”的親鸞生前從未踏足過(guò)上野這片土地。鐮倉(cāng)時(shí)代的關(guān)東地區(qū)，親鸞主要在常陸（今茨城縣）和下總（今千葉縣北部）一帶活動(dòng)。1263年，90歲的親鸞圓寂后，其小女兒覺(jué)信尼在京都東山大谷建立了廟堂，成為本愿寺的雛形。有人會(huì)說(shuō)，早在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，本愿寺就已經(jīng)發(fā)展為強(qiáng)大的宗教勢(shì)力?？椞镄砰L(zhǎng)與石山本愿寺的十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1570-1580）后，凈土真宗勢(shì)力被大幅削弱。直到德川家康建立江戶幕府，為牽制西本愿寺勢(shì)力，才在1602年支持教如建立東本愿寺——這便是淺草東本愿寺的母體。
這座寺院與親鸞的精神聯(lián)系，應(yīng)該體現(xiàn)在這樣幾個(gè)重要層面。第一，寺院內(nèi)供奉著親鸞圣人的影像。正保三年（1646年）從京都請(qǐng)來(lái)的親鸞木像，成為寺院的精神核心，“這尊坐像不同于傳統(tǒng)莊嚴(yán)佛像，面部表情平和近人，正是親鸞‘凡夫即佛’思想的具現(xiàn)?！?/p>
第二，上野本愿寺延續(xù)了親鸞的平民佛教傳統(tǒng)。有別于貴族化的天臺(tái)、真言宗，上野本愿寺積極接納町人信徒，寺前廣場(chǎng)成為庶民信仰與社交的中心。這種開(kāi)放性正是對(duì)親鸞“惡人正機(jī)說(shuō)”的實(shí)踐——無(wú)論身份高低，皆可因念佛得度。
明治維新的風(fēng)云變幻中，淺草東本愿寺見(jiàn)證了凈土真宗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。據(jù)《東京市史稿》記載，1868年，寺院成為幕府軍的據(jù)點(diǎn)而遭嚴(yán)重?fù)p毀。明治五年（1872年）在現(xiàn)址重建后，寺院功能逐漸多樣化。
我特別關(guān)注東京淺草東本愿寺與京都東西本愿寺的復(fù)雜關(guān)系。有研究者指出，雖然行政上隸屬東本愿寺派，但上野別院在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的地域性格。這種張力恰恰反映了親鸞思想的多元發(fā)展——他反對(duì)權(quán)威壟斷佛法，主張“師弟不相替”的個(gè)體信仰體驗(yàn)。
今日的淺草東本愿寺，已經(jīng)成為東京重要的文化地標(biāo)。寺院每月舉辦的“親鸞圣人法話會(huì)”，吸引著眾多現(xiàn)代都市人。在物質(zhì)豐富卻精神焦慮的今天，親鸞承認(rèn)人性弱點(diǎn)的智慧，反而給予人們真實(shí)的安慰。寺內(nèi)那株據(jù)傳樹(shù)齡超過(guò)350年的銀杏，每到秋季便灑下金色落葉，宛如親鸞思想在時(shí)間長(zhǎng)河中的不息回響。
站在淺草東本愿寺的山門(mén)前遠(yuǎn)眺，現(xiàn)代東京的繁華盡收眼底。這座從未見(jiàn)過(guò)親鸞的寺院，卻奇妙地傳承著他的精神基因——不追求超凡脫俗，而是在塵世喧囂中點(diǎn)亮一盞法燈。正如親鸞所言：“煩惱具足之凡夫，火宅無(wú)常之世間?！睎|本愿寺的存在，提醒著每個(gè)匆忙經(jīng)過(guò)的都市人：凈土不在遠(yuǎn)方，而在認(rèn)清本相后的那顆心中。（2025年4月16日寫(xiě)于東京樂(lè)豐齋）
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