承載著深厚歷史文化底蘊(yùn)的浙江文成縣劉氏家族“祭祖活動（太公祭春祭）”是以文成本地名人、明朝開國元?jiǎng)?span search-type="3" search-href="newsapp://nc/search?entry=articleKeyword&word=%E5%88%98%E4%BC%AF%E6%B8%A9">劉伯溫（劉基）為祭祀對象的宗族祭祀活動，至今已延續(xù)500余年。去年底中國申報(bào)的“春節(jié)”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，太公祭春祭作為春節(jié)宗族祭禮活動代表性社區(qū)之一列入其中。
在浙江文成，除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)太公祭，還有全國重點(diǎn)文物劉基廟，更有對劉伯溫文化的傳承與研究，劉伯溫已經(jīng)從一位歷史人物變成了一個(gè)巨大的文化符號，成為當(dāng)?shù)爻缥?、重禮、尚智的家風(fēng)象征與血脈相連、文化認(rèn)同的精神紐帶。
“太公祭”現(xiàn)場
文化傳承：從非物質(zhì)遺產(chǎn)到國家級文物
太公祭于2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，固定于每年農(nóng)歷正月初一、六月十五日舉行春秋二祭。春祭是太公祭的主要祭祀時(shí)段，每年大年二十九開始，至正月初一結(jié)束。自明正德九年(1514)首次致祭以來，太公祭已延續(xù)五百余年，一直完整地保持著固定的家族祭祀儀式，并形成了獨(dú)特的祭祀文化，成為中國活態(tài)存續(xù)的家祭樣本，主要內(nèi)容包括入廟、巡城、祭典和祭祀結(jié)束后的舞龍、花燈等民間表演祭祀活動。去年底中國申報(bào)的“春節(jié)”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，太公祭春祭作為春節(jié)宗族祭禮活動代表性社區(qū)之一列入其中。
據(jù)當(dāng)?shù)亟榻B，每逢“太公祭”，全國各地的劉氏宗親、旅居海外的劉氏后裔都會從天南海北趕來，參加這場盛會。“太公祭春祭”不僅是一場祭祀，更是維系劉氏宗族族人情誼、促進(jìn)鄰里和睦的重要紐帶。它讓族人在春節(jié)團(tuán)圓之際，重溫先祖記憶，傳承劉氏崇文、重禮、尚智的優(yōu)良家風(fēng)。
“太公祭”現(xiàn)場
“太公祭”的魚燈
劉基，字伯溫，號青田，封誠意伯，贈太師，謚文成，乃元末明初杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家和堪輿學(xué)家。元武宗至順?biāo)哪辏?311 年），劉基出生于南田鎮(zhèn)武陽村，22 歲中進(jìn)士，26 歲入仕，曾任江西高安縣丞、縣令等職。后因不滿元朝的腐敗統(tǒng)治，毅然棄官歸隱故里，潛心著書立說。至正二十年（1360 年），朱元璋率師南下，聽聞劉基的名望，盛情相邀。時(shí)年 50 歲的劉基應(yīng)邀重新出山，輔佐朱元璋一統(tǒng)大明江山，成為大明王朝的開國元?jiǎng)?。明洪武三年封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年被追贈太師，謚文成，后人又稱他劉文成、文成公。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”在文學(xué)史上，劉基與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”。
劉基像
以官方名義祭祀劉基，或始于明代景泰年間。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，謝鐸在《敕賜翊運(yùn)祠碑》載：“（劉基）是宜百世廟祀，以享天下之報(bào)，夫何歷世既久，寖遠(yuǎn)而湮。至景泰間，始有博士之命，為之立廟以祀?！?/p>
劉基廟又名欽建誠意伯廟，地處浙江文成縣南田鎮(zhèn)華蓋山南麓九都村。此廟建于明天順三年（1459 年），迄今已歷經(jīng) 500 余年。幾百年來，南田山百姓都稱之為“大祠堂”。
劉基廟規(guī)模軒敞，制度宏深，為四進(jìn)單檐二合院式古建筑，構(gòu)筑粗放嚴(yán)謹(jǐn)。廟分頭門、儀門、正廳，廟后附有追遠(yuǎn)祠，廟門外兩側(cè)有"帝師"、"王佐"兩木坊，總占地面積近三千平方米，正廳中塑有劉基及其二子劉璉、劉璟三尊坐姿塑像，神態(tài)莊嚴(yán)。楹聯(lián)大梁與巨柱上分別懸有歷代名流題書的巨匾和楹聯(lián)。明代正德皇帝撰聯(lián)云：“占事考詳，明有徵驗(yàn)，開國文臣第一；運(yùn)籌畫計(jì)，動中機(jī)宜，渡江策士無雙。”蔡元培先生撰聯(lián)云：“時(shí)勢造英雄，帷幄奇謀，功冠有明一代；廟堂馨俎豆，枌榆故里，群瞻遺像千秋?！?/p>
劉基廟于 2001 年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它不僅是一座歷史悠久的建筑，更是一座文化寶庫，是傳承劉基文化和精神的重要場所。
劉基廟
劉基廟
劉伯溫出身于一個(gè)歷史悠久、功勛卓著的家族。他的十一世祖劉懷忠，在北宋年間為了抗擊西夏侵犯中原，力戰(zhàn)而死。這種精忠報(bào)國精神，為后世劉氏家族帶來了深刻影響。八世祖劉延慶，以宣撫都統(tǒng)督兵十萬，靖康之難時(shí)戍守開封城陣亡；七世祖劉光世，在南宋時(shí)期與張俊、韓世忠、岳飛并稱為“中興四將”，金兵南侵時(shí)固守江南，屢立奇功。
劉伯溫五世祖劉集選擇定居南田武陽時(shí)，有個(gè)神奇的故事。說劉集“禱于麗陽山神，夢見執(zhí)羊頭而舞者。旋游南田山，上嶺至一處，問地名，或告曰：‘武陽’，恍然悟夢所示舞羊，遂自竹洲徙居此。”劉家定居下來后，劉伯溫的曾祖父劉濠還干過一件行俠仗義的大事。元兵派使者收集反元義士名單，當(dāng)?shù)赝梁缹⒂薪Y(jié)怨的人都列入了這份名單，波及許多善良無辜。使者經(jīng)過武陽時(shí)，劉濠巧計(jì)將其灌醉，放火燒了名冊，拯救了上萬人的性命。
劉家祖先精忠報(bào)國、智勇俠義的故事，給劉伯溫的家世帶來了神秘和善良的底色。
再讀劉伯溫：不僅僅是一個(gè)心懷天下的人
劉伯溫是一個(gè)心懷天下的人，然而他又不僅僅是一個(gè)心懷天下的人。
劉伯溫在武陽出生時(shí)已進(jìn)入元代，他們家世為右族，祖父劉庭槐是宋太學(xué)上舍生，父親劉爚是元儒學(xué)教諭。得益于良好的家教，劉伯溫在少年時(shí)就博覽群書，“每論天下安危，即義形于色”。二十三歲時(shí)，他得中進(jìn)士，后上任高安縣丞，“有廉直聲”，因一起命案復(fù)審得罪地方土豪，被調(diào)離，之后棄官歸里，讀書壯游。三十八歲后的十余年間，他宦海浮沉，遇到賞識者被啟用，又常因堅(jiān)持原則、悲憫弱者、堅(jiān)守清廉，或被擠壓或被降職，甚至被羈管，一腔報(bào)國熱血被消磨殆盡，在四十八歲時(shí)重回南田山。即使這樣，他還是心存肩負(fù)天下興亡的壯志，“男兒抱志氣，寧肯甘衰朽”。他把對天下蒼生的憂思寄托在寓言中，撰寫了集中展現(xiàn)他文學(xué)才華和社會理想的著作《郁離子》。
劉基《跋草書飲中八仙歌》22.5×16cm 吉林省博物院藏
劉伯溫五十歲時(shí)，在朱元璋多次派人禮聘后，他出山獻(xiàn)《時(shí)務(wù)十八策》。小他十七歲的朱元璋總覺是書生議政，初見面吃飯，就以一雙斑竹筷子請他作詩。他答：“一對湘江玉并看，二妃曾灑淚痕斑?！敝煸奥犃税櫭碱^說“秀才氣味”。他不慌不忙，續(xù)上兩句“漢家四百年天下，盡在張良一借間”。霸氣才氣盡出，博得了朱元璋的認(rèn)可。在朱元璋決戰(zhàn)決勝的關(guān)鍵時(shí)刻，每逢重大抉擇，都有賴他的襄助。關(guān)于和陳友諒、張士誠的戰(zhàn)略決戰(zhàn)孰先孰后眾說紛紜，只有劉伯溫堅(jiān)持攻打強(qiáng)敵，首戰(zhàn)龍江，再戰(zhàn)鄱陽，率先取得戰(zhàn)略主動。之后，在脫離“小明王”韓林兒、征討張士誠和方國珍、北伐中原的過程中，他都發(fā)揮了重要的參謀助手作用，“學(xué)為帝師，才稱王佐”，奠定了明代開國元?jiǎng)椎臍v史地位。
劉伯溫的老師元代大儒鄭原善，被列入《宋元學(xué)案·艮齋學(xué)案》的“貝氏學(xué)侶”條目，是永嘉學(xué)派開創(chuàng)者薛季宣（艮齋）四傳弟子貝瓊的“學(xué)侶”。這給劉伯溫的學(xué)術(shù)思想帶上了深刻的“事功”烙印。同時(shí)，他又在學(xué)習(xí)和交往的過程中，吸收了老莊辯證法、道教自然觀和實(shí)踐主義的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)到的思想體系。他的哲學(xué)思想主張“必有見于行”的知行觀，他的政治思想認(rèn)為“國以民為本”，他的經(jīng)濟(jì)思想通過靈丘丈人養(yǎng)蜂闡發(fā)了國與民“齊富”之道，他的生態(tài)思想大膽發(fā)出“人，天地之盜”的前人未有之論，他的法律思想堅(jiān)持“德主刑輔”的原則，他的教育思想堅(jiān)持“教為政本”、重德致用的基本判斷，他的謀略思想提出了“敵不敵而天下服”的“省敵”邏輯，他的軍事思想強(qiáng)調(diào)德勝為先，并首倡創(chuàng)立明代衛(wèi)所兵制，他的人才思想將鑒別人才、使用人才、善待人才等觀點(diǎn)相融合，并在《千里馬》《工之僑》等名篇中表現(xiàn)得淋漓盡致。總之，他是永嘉學(xué)派的忠實(shí)傳承者和大膽創(chuàng)新者。
劉伯溫的詩歌宗韓杜之風(fēng)，雄奇蒼深，沉郁頓挫。《誠意伯文集》收錄1184首，對明代詩壇產(chǎn)生了重大影響，被認(rèn)為“開明三百年風(fēng)氣”。他的詞作，文集中收錄233首，秀雅天成，儂纖有致，又常懷憂世之心，拯民之慨。王國維認(rèn)為他奠定了明代詞作境界的至高地位。他的散文創(chuàng)作獨(dú)具特色，清人編輯《古文觀止》選歷代古文220篇，明代選十二家十八篇，他占一家兩篇?，F(xiàn)代學(xué)者錢仲聯(lián)編選《明清八大家文選》，他位列榜首。文獻(xiàn)記載，他的書法題跋頗多，“工楷、篆、隸、草書”，目前有《春興八首》《跋趙孟頫飲馬圖卷》《跋飲中八仙》等作品傳世。有人說他“詩跋精妙”；他的繪畫，時(shí)人說他“精于山水，酷似李營邱”。他還是古琴一代宗師，明清專著均認(rèn)為“蕉葉式”琴是他所首創(chuàng)，名曲《客窗夜話》至今膾炙人口。他的親置古琴，現(xiàn)在還保存在北京白云觀里。他的《多能鄙事》十二卷，范惟一序言里說他“無所不窺，自天文經(jīng)史，以致九流百家之言，罔不泛獵”，內(nèi)容涉及飲食、服飾、居室、器用、百藥、農(nóng)圃、牧養(yǎng)、陰陽、占卜、占斷門類，是元明之際一部內(nèi)容詳實(shí)的居民生活實(shí)用百科全書。
作為傳統(tǒng)儒家知識分子，劉伯溫博學(xué)多才、涉獵廣泛、游歷豐富、交游廣闊。他與宋濂“并為一代之宗”，兩人又與葉琛、章溢成為名顯天下的“浙東四先生”。從政以后，他得到了朝廷官員石抹宜孫、月忽難、蘇天爵等人的肯定。特別是與契丹族官員石抹宜孫的知心之交，展現(xiàn)了古代知識分子在憂世拯民的共同理想下，找到跨民族團(tuán)結(jié)相同道路的情懷和實(shí)踐。劉伯溫興趣廣泛，還跟當(dāng)時(shí)的戲曲作家高則誠，畫家王冕、吳鎮(zhèn)、柯九思等來往頻繁，詩文唱和，相互題跋，成就了許多傳世佳話。而他與當(dāng)時(shí)道教人士吳自福、張雨等人的深度交往，則影響了他的學(xué)術(shù)思想。他與人為善，卻也嫉惡如仇，“與人交，洞見肝腑，至義所不直。親者以此，忌者亦以此?！敝煸捌蕉ㄌ煜轮?，問他誰可以當(dāng)宰相，他評論楊憲“有相才，無相器”，汪廣洋“褊淺”、胡惟庸“小犢”，更說自己“疾惡太深，不耐繁劇”。這番忠君愛民、知人知己、預(yù)言準(zhǔn)確的問答，可以算是“隆中對”之后又一段經(jīng)典的君臣對話。
劉基《跋陸柬之文賦》臺北故宮博物院藏
劉伯溫是一個(gè)清廉傳世的人。他的大半生在黑暗的元代官場中浮沉，但是他從不妥協(xié)，一生以清廉自持，愛名節(jié)勝過愛自己。年輕時(shí)甫到江西上任，就制訂《官箴》自律：“立事為公，無沽我名”“待人以寬，律己以勤”“弱不可凌，愚不可欺”。他認(rèn)為“貪廉由乎內(nèi)而不假乎外”，用寓言形式說明“貪為惡德”，闡述“匹夫貪以亡其身，卿大夫貪以亡其家，邦君貪以亡其國與天下”的危害。到了他擔(dān)任御史中丞，李善長侄子中書都事李彬犯罪，他秉法將其處斬。乃至于朱元璋意圖大興土木營建中都臨濠，他照樣明確提出反對意見。他家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，身教言傳，“阿璉明秀，阿璟凝重”。長子劉璉被任江西布政司右參政，朱元璋說“璉勛臣子，操心正大，居家奉法，厲官著效，故委以重任”，到任之后“以忠信介直自取”，后得罪當(dāng)權(quán)者，英年早逝。次子劉璟的忠節(jié)故事廣為流傳，靖難之役后忠貞守節(jié)，寧死不屈，明崇禎時(shí)追封為“剛節(jié)公”，清乾隆時(shí)追封為“忠節(jié)公”，深受后世敬仰。如今南田嶺稱“辭嶺”，初四過端午的傳統(tǒng)，都與劉璟相關(guān)。家族優(yōu)良的傳統(tǒng)，形成了忠貞守正、清廉節(jié)儉的家風(fēng)，“勤儉立身之本，耕讀保家之基……”劉氏家訓(xùn)《傳家寶》流傳至今，成為南田劉氏世世代代遵循的立身之本。
關(guān)于劉伯溫的著作，跟他的離世一樣，到現(xiàn)在還是一個(gè)無解之謎。《誠意伯文集》收錄《郁離子》《覆瓿集》《寫情集》《犁眉公集》《翊運(yùn)錄》《春秋明經(jīng)》等，這些完整展現(xiàn)他的文學(xué)藝術(shù)思想的傳世文字，有28萬字之多。而據(jù)《明史·藝文志》和《四庫全書總目》等記載，以他為作者或者注者的書籍還有：《清類天文分野之書》《玉尺經(jīng)解》《靈城精義注》《靈棋經(jīng)注》《一粒粟》《天文秘略》《披肝露膽》《白猿經(jīng)風(fēng)雨占候》《佐元直指圖解》《演禽圖說》《多能鄙事》《國朝禮賢錄》《百戰(zhàn)奇略》《火龍經(jīng)》《神機(jī)致理兵法心要》《金彈子》《觀象玩占》《新鋟煙波釣徒奇門定局》《三命奇談滴天髓》……這些不能定論的著作，涉及科技、工藝、兵法、兵器、星相、歷法、堪輿、命理、奇門遁甲等各種門類，五花八門，三教九流無所不及。托名一個(gè)人所著的書籍，比確認(rèn)是他所著的書籍?dāng)?shù)量還要多得多、維度要廣得多，這是文化史上的一大奇觀。
正是這樣一個(gè)擁有高尚德行人格、展現(xiàn)廣博知識譜系、建立平定天下功勛的劉伯溫，用他六十五歲的一生，完整踐行了中國傳統(tǒng)文化中“立德、立言、立功”“三不朽偉人”的現(xiàn)實(shí)詮釋，也成為后世中國人“千秋景仰”的楷模。在他去世之后，他的生命價(jià)值和思想價(jià)值不斷被提煉、推廣、重塑、美化，甚至神化，歷數(shù)百年之久而彌新。
經(jīng)緯天地曰“文”，安民立政曰“成”。在他去世138年之后，他被追贈太師，謚號文成，與滅秦興漢的留侯張良同謚號。從那時(shí)開始，關(guān)于他的各種傳說得到廣泛傳播，讓他成為通曉天文地理、預(yù)知前后時(shí)事、能掐會算、無所不能的“箭垛式”人物。在智慧方面，說他少年“石洞得石函古抄兵書”；在地理方面，說他“輿地嘉興說南龍”，鐘山王氣定寢穴；在預(yù)言方面，說他在西湖見異云而說“淮楚天子氣”，后又預(yù)知金陵城“燕能飛入”，甚至說在萬歷三十六年，南京大水，黃河出現(xiàn)署名劉伯溫的碑文“碑出干戈動，江東血水流”，直指遼東生隙。到了清末，隨著對滿清統(tǒng)治者的不滿情緒日益高漲，傳說劉伯溫所著的《燒餅歌》在海內(nèi)外各路人馬中秘密傳播，變成時(shí)事的映照、先知的指引，燃燒起革命的熊熊火焰。
就這樣，關(guān)于劉伯溫的傳說，逐漸匯流成一條滋潤華夏兒女精神營養(yǎng)的河流，成為中國人文化血脈的精神依托。據(jù)初步歸集，已有23個(gè)省份、377個(gè)傳說被編入了《劉伯溫民間傳說集成》。而許多人還說，在中華文化圈還有更多國家和地區(qū)的未收入劉伯溫傳說，需要增補(bǔ)收集。當(dāng)北京人得意于北京城風(fēng)水的時(shí)候，會以劉伯溫建造“八臂哪吒城”自求多福；當(dāng)云貴人困頓于交通不便的時(shí)候，會說劉伯溫預(yù)言“五百年后看，云貴賽江南”；當(dāng)南京人期待海晏河清的社會風(fēng)氣的時(shí)候，會用“冬至節(jié)吃小蔥拌豆腐”的方式來紀(jì)念劉伯溫；當(dāng)人們遭遇判案的不公、豪強(qiáng)的掠奪，甚至自然環(huán)境的惡劣、人事境遇的挫折，他們將希望寄托于傳說中的劉伯溫，讓他撥亂反正，伸張正義，直至改變風(fēng)水、改寫命運(yùn)……數(shù)百年來，在戲臺、圖本、雕塑、田間地頭、老嫗之口，不同演繹形態(tài)的劉伯溫傳說，都寄托著人們對美好生活的向往。
文成的劉伯溫雕像
“我昔住在南山頭，連山下帶清溪幽。山巔出泉宜種稻，繞屋盡是良田疇?！眲⒉疁毓P下的“天下第六福地”南田山，被北宋《太平寰宇記》形容為“萬山深處，忽辟平疇，高曠絕塵，風(fēng)景如畫，桃源世外無多讓焉”，也被《南田山志》描述為“宋明之間，富、錢、蔣、劉代為著姓，人杰間出”。正是這樣一處風(fēng)生水起、風(fēng)景奇異的高山沃土，依托于江海便利、商港繁華的甌越大地，加上宋元之際離亂頻繁，北方士族南遷聚居，儒家文化中心也逐漸從北方轉(zhuǎn)移到南方的浙閩贛，和這里新興而起的道教、佛教諸派交相輝映，形成了三省交際浙南地區(qū)獨(dú)特的傳承深厚、包容開放的文化環(huán)境，同時(shí)也產(chǎn)生了獨(dú)特的伯溫文化。
太公祭今年作為春節(jié)代表項(xiàng)目隨“春節(jié)”申遺成功。值得世人關(guān)注的是，源遠(yuǎn)流長、與時(shí)俱進(jìn)的伯溫文化，要以什么樣的面貌來顯現(xiàn)，讓當(dāng)代人更加貼近？概要言之，伯溫文化包含三大部分。其一是劉伯溫“心懷天下”的初心理想，“敢于斗爭”的事功能力，“兼容并蓄”的思想光芒，“多才多藝”的藝文水準(zhǔn)，“通達(dá)率真”的人格特點(diǎn)，“清廉傳世”的家風(fēng)家訓(xùn)，“孜孜不倦”的著述精神，這是他作為個(gè)人言行的文化特質(zhì)部分。其二是劉伯溫作為劉氏家族的“劉太公”，在歷史上形成的“慎終追遠(yuǎn)、克紹箕裘、團(tuán)結(jié)和睦、重禮尚儀”的家族傳承的文化特質(zhì)部分。其三是劉伯溫作為“劉伯溫傳說”的主角，展現(xiàn)出來的“揚(yáng)善除惡、神機(jī)妙算、和合共生、美美與共”的民間形象文化特質(zhì)部分。這三大部分需要更多的專家學(xué)者和伯溫文化愛好者進(jìn)一步發(fā)掘和完善，從而共同開啟這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰麗寶藏。
來源：言文
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