引言：
中國(guó)的扇文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，團(tuán)扇文化更是其中一顆璀璨的明珠。在晉代史籍《古今注》中，就有“舜作五明扇”的記載，可見在中國(guó)第一個(gè)王朝夏朝之前，扇子就已經(jīng)誕生了。
團(tuán)扇絲絹材質(zhì)、素面白色、左右對(duì)稱、形似圓月，具有“合歡吉祥”的美好寓意，故又名“羅扇”“合歡扇”。
除了作為裝飾品以外，團(tuán)扇還蘊(yùn)含著典型的性別特征。對(duì)女性而言，它是傳情達(dá)意的愛情信物；對(duì)男性而言，它是書畫作品中常見的美學(xué)元素。
作為扇文化的重要分支，團(tuán)扇的起源最早可追溯到西漢時(shí)期，歷經(jīng)宋元明清乃至近代社會(huì)的發(fā)展演變，在不同的時(shí)代下被賦予了不同的精神內(nèi)涵。
一、團(tuán)扇的起源與發(fā)展
如今扇子早已是人們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T的物件，但很少有人注意到，扇子既可用于消暑納涼，又可用于觀賞裝飾，是實(shí)用價(jià)值與美學(xué)價(jià)值集于一身的工藝品。更難得的是，它的歷史幾乎跟華夏文明史一樣長(zhǎng)。
最早的扇子由羽毛、竹葉或蘆葦制成，如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中，就曾用“羽扇綸巾”描述東吳大都督周瑜的颯爽英姿。
漢朝以后，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)趨于成熟，市面上開始出現(xiàn)潔白細(xì)膩的絲織扇和絹扇。這種扇子的形狀大多“團(tuán)圓如明月”，故而人們習(xí)慣將其合稱為“團(tuán)扇”。
魏晉南北朝時(shí)期，一種由鹿類等動(dòng)物尾毛制成的“麈尾扇”盛行一時(shí)，文人士大夫清談時(shí)總要先用其拂塵，而后方可落座。兩宋年間，紙張的普及為制扇工藝加入了新元素，“紙團(tuán)扇”風(fēng)靡一時(shí)。
其后歷經(jīng)宋元明清數(shù)個(gè)朝代的發(fā)展，扇子的外形不斷發(fā)生變化，從一味的平面扇新增出方便收納的折扇，受到明清官員百姓的熱衷。
團(tuán)扇自誕生之日起，就因其輕柔、飄逸的特點(diǎn)廣為流傳。
從最初的實(shí)用價(jià)值，到華麗表面帶來(lái)的美學(xué)享受，再到書畫家們?yōu)槠滟x予的藝術(shù)價(jià)值，團(tuán)扇的精神內(nèi)涵不斷豐富，給持有者以心靈的慰藉和依賴，令無(wú)數(shù)大家閨秀和文人墨客心向往之。
關(guān)于團(tuán)扇的起源，歷史學(xué)界比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)是興起于兩漢年間。
據(jù)文獻(xiàn)記載，西漢成帝在位時(shí)非常寵幸趙飛燕，引得另一位嬪妃班婕妤十分妒忌，故作《團(tuán)扇歌》一首聊以自慰。在詩(shī)中，班婕妤以團(tuán)扇自比，形容自己如同秋風(fēng)落葉一般寂寥，吐露了心中剪不斷理還亂的幽怨情結(jié)。
到了宋朝年間，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛躍，老百姓的消費(fèi)水平和物質(zhì)需求大幅提升，團(tuán)扇迅速走進(jìn)千家萬(wàn)戶。
上至皇親國(guó)戚，下至平民百姓，每一位女子都以擁有一把精美絕倫的團(tuán)扇為榮。
如描繪宋代市井的名畫《清明上河圖》中，手持團(tuán)扇者不下百人，堪稱大宋王朝海晏河清、民殷國(guó)富的有力證明。
在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，團(tuán)扇逐漸發(fā)展為紅顏薄命或者懷才不遇的專屬象征。唐代著名詩(shī)人劉禹錫一生官場(chǎng)浮沉，老年時(shí)郁郁不得志，遂作《團(tuán)扇歌》一首，借描寫一把破舊的團(tuán)扇形象，比喻后宮嬪妃年老色衰遭到拋棄的悲慘命運(yùn)，進(jìn)而婉轉(zhuǎn)表達(dá)自己官場(chǎng)失意的憤懣之情。
由此可見，團(tuán)扇文化的起源與發(fā)展，與其在文學(xué)作品中的意象有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
二、團(tuán)扇之美體現(xiàn)在哪些方面：形制、材料、功能、禮儀
在博大精深的中華文明史中，精美絕倫的傳統(tǒng)造物數(shù)不勝數(shù)，而清新素雅的團(tuán)扇絕對(duì)能夠在其中占據(jù)一席之地。
雖然如今時(shí)過(guò)境遷，人們的生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化，團(tuán)扇已經(jīng)逐漸淡出了大眾的視野。
但無(wú)論是那沁人心脾的清風(fēng)，還是它帶給人們美的享受，團(tuán)扇的藝術(shù)之美都會(huì)永遠(yuǎn)留在華夏民族的歷史繪卷當(dāng)中。
（一）形制之美
團(tuán)扇的形狀以圓形為主，加上潔白的絹素，乍一看猶如夜空中的一輪滿月。如班婕妤《團(tuán)扇歌》中末兩句是“裁作合歡扇，團(tuán)圓似明月?！?/p>
時(shí)人常拿明月和團(tuán)扇作比，體現(xiàn)了老百姓對(duì)于美好事物的憧憬與向往。此外，在古代樸素哲學(xué)思想中，“天圓地方”是人們對(duì)于大千世界的普遍認(rèn)知。
“圓”作為圓滿和諧的象征圖形，蘊(yùn)含著中華民族深刻的審美內(nèi)涵。
到了魏晉南北朝時(shí)期，團(tuán)扇的形狀出現(xiàn)了五花八門的變化，除了最基本的圓形、方形之外，又新添了橢圓、六角、梅花、芭蕉等多種玲瓏形態(tài)。
但無(wú)論外形如何發(fā)展，其圓潤(rùn)的線條、輕盈的質(zhì)地，以及左右對(duì)稱的“雅正”之美，卻一直顛撲不破，體現(xiàn)了古代人民對(duì)于“和美”思想的樸素表達(dá)。
（二）材料之美
團(tuán)扇的構(gòu)成主要包括扇框、扇柄、扇面和扇墜，制作用的主要材料包羅萬(wàn)象，可以是竹片、木材、紙張、象牙、翡翠，亦或是動(dòng)物的羽毛，以及蒲草、麥稈、棕櫚葉等等。
能工巧匠們通過(guò)鏤、雕、燙、鉆，制作出的工藝團(tuán)扇造型精美千姿百態(tài)。
再由名人大家揮毫潑墨，在扇面上題詩(shī)作畫，足以令一把團(tuán)扇的身價(jià)飆升百倍。
漢代團(tuán)扇的制作工藝多采用絲絹紈綾等面料，顏色以素白為優(yōu)，為筆墨彩繪提供了廣闊的用武之地。
唐代以后，扇面形式日漸豐富，格巾、發(fā)簪、細(xì)灑金等材料層出不窮，比起漢朝時(shí)更顯活潑生動(dòng)，充滿清新自然的生活氣息。
（三）功能之美
在古代典故中，大家閨秀多鐘意一款圓形有柄的團(tuán)扇，當(dāng)遇到自己一見鐘情的意中人時(shí)，就會(huì)將其作為婉訴衷腸的定情信物。
如越國(guó)大夫范蠡曾去名山大川訪友，偶遇一赤足浣紗的絕世美女西施，兩人一見傾心私定終身。
范蠡臨行之際，西施親手結(jié)麥草扇一把，將自己的容貌繡在扇面上送與他，希望情郎不要負(fù)了白首之約。
作為封建社會(huì)幾千年的等級(jí)秩序，儒家禮儀思想長(zhǎng)期以來(lái)是人們心中根深蒂固的道德規(guī)范，這一點(diǎn)在團(tuán)扇文化中也得到了充分的體現(xiàn)。
比如在中國(guó)傳統(tǒng)的工筆人物畫中，手執(zhí)團(tuán)扇的女性形象就是一個(gè)出鏡率非常高的角色，加上屏風(fēng)、幾案、素琴等裝飾物的陪襯，將溫婉雅致、閑逸柔美的東方女性美展現(xiàn)得淋漓盡致。
三、團(tuán)扇為何成為“男尊女卑”的產(chǎn)物？
古代女性與團(tuán)扇之間的關(guān)系十分微妙，透過(guò)團(tuán)扇文化與生俱來(lái)的一層悲劇色彩，可以窺見古代女子家庭倫理生活中的諸多辛酸，窺見封建禮教束縛下女性受到的種種束縛，最終化身為專制制度下“男尊女卑”思想的象征。
在古往今來(lái)的大家畫作中，貴族女子的形象大都千篇一律手持團(tuán)扇，反映了古代男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性審美的固有眼光，似乎時(shí)刻提醒著女性要嚴(yán)格遵守三從四德，對(duì)丈夫保持柔美順從。
如唐代名畫《宮樂(lè)圖》中，兩名后宮侍女手持團(tuán)扇垂頭侍立，臉上的表情流露出宮廷生活的百無(wú)聊賴。
團(tuán)扇儼然成為一種時(shí)代的符號(hào)，似乎只有團(tuán)扇在手的“完美女人”，才能得到社會(huì)倫理的認(rèn)可。
在漫長(zhǎng)的古代封建社會(huì)中，女性一直作為男性附庸的地位存在，不論在社會(huì)還是在家庭中，自己的幸福和權(quán)利都得不到保障，像戀愛婚嫁這樣的終身大事，更是半點(diǎn)不由人做主。但是人非草木，孰能無(wú)情？
渴望追求愛情，卻只能長(zhǎng)期壓抑在苦悶憤懣情緒中的廣大女性，迫切需要一個(gè)宣泄的渠道，而團(tuán)扇恰好彌補(bǔ)了這個(gè)缺口，最著名的莫過(guò)于班婕妤的《團(tuán)扇賦》。
相傳魏晉年間，每逢女子出嫁，大大小小的嫁妝中總少不了一把團(tuán)扇。那把團(tuán)扇一般由新娘母親親手縫制，與市面上賣的團(tuán)扇形制都不相同，呈現(xiàn)出獨(dú)特的三面形。
神奇的是，這把團(tuán)扇兩面可開，正面打開是悅?cè)硕康纳剿?，反面打開則是少兒不宜的春宮圖。
原來(lái)，受“男女授受不親”思想的影響，古代父母不方便當(dāng)面?zhèn)魇谀信?，只好將其繡到團(tuán)扇上，讓女兒在洞房花燭之時(shí)自己領(lǐng)會(huì)。
據(jù)說(shuō)當(dāng)年王羲之次子王凝之娶妻謝氏，謝母親手準(zhǔn)備了一把三面扇，得以讓少不更事的年輕男女順利洞房。
大唐盛世是古代封建社會(huì)發(fā)展的頂峰，文化藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出欣欣向榮的面貌，當(dāng)時(shí)仕女畫題材在宮廷繪畫中一度十分流行，最著名的當(dāng)推唐代畫家周昉創(chuàng)作的《簪花仕女圖》。
畫作中，作者用細(xì)致入微的筆觸，將后宮嬪妃們的慵懶姿態(tài)刻畫得惟妙惟肖。
畫中女子個(gè)個(gè)手持精美團(tuán)扇，團(tuán)扇藝術(shù)與女性美有機(jī)結(jié)合，堪稱唐朝仕女畫的集大成者。
在古代的團(tuán)扇畫家中，有一類人群往往容易遭到忽視，那就是隱匿在青樓中的妓女畫家。
明代藝妓薛素素不僅生得花容月貌，還是罕見的繪畫全才，山水人物在她的筆下躍然紙上，一把把精美的畫扇如同變戲法似的應(yīng)運(yùn)而生。
薛素素創(chuàng)作的《溪橋獨(dú)行圖》是她最得意的一幅山水畫扇，但是不論從行墨風(fēng)格和畫作意境上，都看不出出自一個(gè)女人之手，反倒處處彰顯著明代文人士大夫的審美眼光。
畫中左半邊是陡峭山巖和嶙峋怪石，山上雜木叢生靜水環(huán)繞；右半邊是一座獨(dú)木橋，一位簪花女子正在岸邊踽踽獨(dú)行。
整體看上去，整個(gè)畫面幽靜蕭瑟，充滿了士大夫階層常見的文人畫氣息。一介女流能畫出這樣的畫，自然與其妓女身份有很大的關(guān)系。
他們憑借自己出眾的樣貌和才藝，逆轉(zhuǎn)了與生俱來(lái)的不幸處境，審美標(biāo)準(zhǔn)上自然要向文人靠攏，這種迎合更多是迫于一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。
結(jié)語(yǔ)：
歲月如梭，時(shí)過(guò)境遷。如今中國(guó)人的生活節(jié)奏不斷加快，生活方式不斷變化，團(tuán)扇已經(jīng)逐漸消失在人們的視野中，其作為家庭用具和裝飾用品的功能已經(jīng)越來(lái)越淡。
但是每到炎熱的夏季，人們總會(huì)想起那一縷沁人心脾的清風(fēng)，帶給人感官上那一種美的享受，這份寧?kù)o與優(yōu)雅，將會(huì)永遠(yuǎn)留存在華夏兒女的記憶之中。
參考：
1、《古今注》
2、《宮樂(lè)圖》
3、《團(tuán)扇賦》
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