本文轉(zhuǎn)自“中國魏晉南北朝史學會”，節(jié)選自童嶺《炎鳳朔龍記》第五章第四節(jié)。旨在知識分享，如涉版權(quán)問題，聯(lián)系小編刪除。
日本入唐的僧人，如果細分的話，則有留學僧、請益僧和還學僧三種。留學僧是指長期在中國求法學習的人；請益僧指短期在中國求法的僧人；還學僧指本人學問傳自中國僧人，再度回中國來留學。本書從廣義上統(tǒng)稱為“留學僧”。
東亞中世的文明圈納入大唐帝國的天下秩序之后，宗教傳習方面，日本留學僧逐漸登上主要舞臺，他們也取得了十分顯著的業(yè)績。從推古天皇開始至陽成天皇二百七十多年間（約中國隋文帝至唐僖宗），日本留學僧在史籍上可考的不下八九十人，這個數(shù)字已經(jīng)超過了遣唐使。
這其中，對于日本文化產(chǎn)生過巨大貢獻的被稱為平安朝的“入唐八家”：最澄（傳教大師）、空海（弘法大師）、常曉、圓行、圓仁（慈覺大師）、惠運、圓珍（智證大師）、宗睿。從士人（遣唐使、留學生）與僧人的比例上來看，前者怕遠怕苦、往往推三阻四不來，而后者卻呈現(xiàn)出越來越龐大的趨勢。這一點甚至在遣唐使廢止之后，留學僧依舊絡(luò)繹不絕。我想主要原因有二，其一：恐怕與宗教特有的執(zhí)著信念有關(guān)。比如，日本總持院一位叫作濟詮的名僧想留學唐朝，故而向智證大師（圓珍）求教唐土風俗以及唐語的學習法。但是智證大師一言不答。濟詮離開后，智證大師對弟子說：“濟詮乃為求名而去唐朝，非為信念也，無信念則不可入唐?！逼涠核聫R團體強有力的經(jīng)濟支持。比如，日本留學僧的經(jīng)費來源除了朝廷以及顯赫家族（藤原）等的援助外，尚有比叡山、高野山等教團的支持。
熟悉日本歷史的讀者會問，你上面舉的“入唐八家”都是平安朝（794年始）之后的人物，那么與隋至盛唐時段相近的留學僧如何呢？問得好！容許我們舉一位明治時期的佛教學者村上專精的說法，其有云：
從欽明天皇十三年（552）到奈良朝（710-794）終了，其間有二百三十馀年。當時的佛教，按其性完全可說是現(xiàn)世佛教。作為現(xiàn)世佛教的結(jié)果，便是與政治混同，政教不分，因此當時的佛教可稱之為政治佛教。
這一段分析非常精辟。我們可以再略加申發(fā)一下：第一、中國中世的佛教雖然也有政治性的傾向，但大唐帝國的高僧輩出，于整體風氣上試圖擺脫“政治佛教”；第二、更重要的是，中國僧人自始至終有一種自覺地擺脫王權(quán)的努力，而日本僧人則自覺地向世俗王權(quán)靠攏。比如說，雖然中國六朝前期有過“沙門不敬王者”論，在劉宋時期最終被迫確立了沙門拜王之制度，但正如中村元博士在其名著《東方民族的思維方法》中所云：“雖然最后中國的宗教變得從屬于國家了，但是佛教徒本身從來沒有強調(diào)過國家意識?！钡谌?、貫穿六朝、隋、大唐帝國初盛期，日本、半島三韓等政權(quán)的佛教，都與政治緊密結(jié)合，遠還未達到“學派佛教”的境地。特別是日本的佛教，可以說甚至到了21世紀之后，都依舊主動地與政治結(jié)合。
下面我們就來看一看，白江口之戰(zhàn)后，至則天武后執(zhí)政時期，中國佛教與日本留學僧之間的關(guān)系。隋唐佛法的東渡，使日本之佛教寺宇、僧伽制度，均效法中土。比如日本各地的國分寺，就是由留學僧回國后，模仿則天武后的大云寺（下文將詳談）而建成。在唐中宗“復辟”之后，中土的大云寺摧毀殆盡，今天也只有在扶桑還尚可以一睹其遺容余韻；又如日本奈良的東大寺大佛，又是效法則天武后的龍門石窟的大佛或洛陽白馬阪的巨銅佛像……
到了隋唐時期，佛教出現(xiàn)了中國人自己創(chuàng)立的宗派，即：天臺宗、華嚴宗和禪宗。湯用彤先生二十年代在國立中央大學（南京大學前身）講佛教史稿時，稱之為：“隋唐佛教，因或可稱為極盛時期也。”諒非虛言！本來最有名的玄奘也創(chuàng)立了一宗：法相唯識宗，但這一宗與印度淵源比前三者深，而且對于信奉者本身的學問修養(yǎng)要求極高，換言之，就是要讀極多的書才能入此門，所以玄奘的宗派讓世人望而卻步。日本留學生道昭在白江口大戰(zhàn)前一年入唐向玄奘求學，歸國興化——不過話說回來，道昭的祖上也是百濟人。道昭入唐七年，從輩分上看，是玄奘第一高足辯機的師弟，后來辯機因與高陽公主有染，被唐太宗下令腰斬——會不會是圣裁獨斷的唐太宗，記恨當年玄奘屢番退卻，不愿與自己同去征討高句麗的一種發(fā)泄呢？
顯慶元年十一月，則天武后生下了她的第三個、唐高宗的第七個皇子?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌酚涊d，在皇子誕生前一個月，玄奘奏啟唐高宗：“圣體必安和無苦，然所懷者是男，平安之后愿聽出家?！眲t天武后臨盆時，恰巧又有一只炎鳳凰——赤雀飛到庭院上，為玄奘所見，后果生下一皇子，按照和帝王的契約，這位皇子被稱為“佛光王”，他的名字叫李顯，也就是后來的唐中宗。愚鈍的他，今后竟然在機緣巧合的情況下，將大唐帝國被則天武后中斷的國祚重新振復。
至于說，這位讓人說不完、道不盡的女帝——則天武后，我們將她與唐高宗合二為一視為隋唐帝國東亞接力賽的第四棒選手（之前三位為隋文帝、隋煬帝、唐太宗）。當百濟、高句麗降服之后，國內(nèi)的環(huán)境也愈發(fā)對則天武后有利，眾所周知，此后她的政治野心越加膨脹，欲代替大唐帝國的龍脈，成為新的皇帝。荷蘭漢學家高羅佩（Robert Hans van Gulik）創(chuàng)作《大唐狄仁杰斷案傳奇》之《廣州案》，當案情進展最緊張時，狄仁杰卻嘆氣道：“娘娘已立意臨朝稱制”，命狄仁杰即可回京。可見則天武后稱帝的行為，已經(jīng)從中國的史書，定格進入外國的小說了。
這其中，她充分利用了佛教的力量。今天游玩洛陽龍門石窟的旅客，在奉先寺那尊巨大的、高約18m的盧舍那佛前，導游小姐恐怕一定會說：這是則天武后自己的形象。這話不是沒有道理，北魏的皇帝就曾經(jīng)明確下令按照自己的相貌造立大佛?，F(xiàn)今這尊由則天武后特意捐奉兩萬貫錢的盧舍那大佛，正是她今后踏上大唐帝國最高帝座的一個步驟。因為盧舍那佛（Vairocana），又稱毗盧遮那佛、大日如來。盧舍那佛與密教有非常深遠的聯(lián)系，是密教最高的佛，其梵語本義是“光明普照”，可以指萬物之慈母。隨著中古末法時代的到來，那么拯救世間的，正是這樣光明普照的、大地慈母般的“佛”（塑造成則天武后自己的形象，其義就不言而喻了）。
此后，在現(xiàn)實王權(quán)凝聚已經(jīng)不成問題的基礎(chǔ)上，則天武后為了達到權(quán)力頂峰的最后一步，亟需要擺脫一個理論上的困境：女人可以稱帝嗎？——這在儒家經(jīng)典中是絕對不可能、不允許發(fā)生的事情。于是，她再一次把希望寄托到了佛教上。很快，她的男寵、白馬寺的“妖僧”薛懷義報告，終于在佛教經(jīng)典中找到了女人稱帝的依據(jù)！原來是五胡十六國時代，北涼的名僧曇無讖于公元417年所譯的《大方等無想經(jīng)》，簡稱《大云經(jīng)》，此部佛經(jīng)收在《大正藏》第12冊中。此經(jīng)的第三十六、三十七品講述了一位“凈光天女”的故事，為了拯救眾生，她保留了女兒身。佛陀預(yù)言，在她涅槃后的700年，她將以公主的身份重新降生，世界也將接受她的統(tǒng)治。原文是：
汝于彼佛暫一聞大涅槃經(jīng)。以是因緣，今得天身。值我出世，復聞深義。舍是天形，即以女身當王國土，得轉(zhuǎn)輪王所統(tǒng)領(lǐng)處四分之一。汝于爾時實為菩薩。為化眾生，現(xiàn)受女身。
——則天武后聞后大喜，命令眾僧對《大云經(jīng)》重新作“疏”，告知天下，佛已經(jīng)轉(zhuǎn)世為女王了！同時她以圣母般的身份，敕令全國——不——應(yīng)該是大唐帝國統(tǒng)御下的各蕃國（北至大漠、南迄交趾）、各州郡，均建立大云寺，專門講授《大云經(jīng)》。據(jù)《舊唐書》記載，在接受此經(jīng)后的兩個月，信心十足的她宣布“革唐命，改國號為周”。此后，因為歷代正統(tǒng)史家對這位女性的痛恨，所以大多說這部《大云經(jīng)》是偽造的佛經(jīng)，清代第一流大學問家沈曾植看到相關(guān)的敦煌卷子，最先告知王國維，內(nèi)典中確有“黑河女王”（即上舉凈光天女）之事。后來王國維、陳寅恪等，根據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的《大云經(jīng)疏》，考證出本有此經(jīng)，非則天武后全盤偽造也。而另一位民國著名學者羅振玉，因為得到了一份敦煌出土的北朝《大云經(jīng)》鈔本，故而興奮的建了一座“大云書庫”。
歷史學家們寫了不少則天武后的傳記，在此就不一一枚舉了。而我非常推薦一位大文豪——林語堂先生的《武則天傳》，這原是一本英文暢銷書，書名叫Lady Wu，臺灣2006年有譯本。2011年末，我在臺北陽明山的林語堂故居買到了此書。林語堂故居所售的便當和咖啡均十分美味，能夠坐在大文豪的故宅，于“浮生半日閑”的午后捧上一杯咖啡，展卷讀“羅馬帝國皇后Messalina的中國版”（《丹佛郵報》書評語），實在是人生一份少有的愜意。Messalina在西方是一個色情女皇的形象，則天武后在這一點上也毫不遜色。清人袁枚寫《子不語》時，據(jù)說在我的家鄉(xiāng)京口一位張姓人家找到一份唐代鈔本《控鶴監(jiān)秘記》，記述了則天武后與男寵之間的風流事。大陸八、九十年代出版的點校本，幾乎都說因為此篇“過于露骨”，所以刪去不錄。法國國家科學研究中心的陳慶浩博士，后在臺灣出版了一套《思無邪外編》收有此文。雖然對于八、九十年代的大陸讀者來說，的確有些“過于露骨”，但它無疑和《游仙窟》一樣，是研究唐代思潮的好材料……
總之，則天武后的話題，再寫一本書也說不完，所以我們就此打住。后來他的兒子“佛光王”唐中宗重新恢復了“唐”國號之后，取締了“大云寺”，而在各州各地重新設(shè)立了“中興寺”（旋即又改稱“龍興寺”）——大唐帝國的龍脈再次復蘇了。
中國史上的女帝時代，恐怕則天武后是惟一的。然而在彼邦日本，且不說與隋文帝、隋煬帝約同時的推古女天皇，僅在飛鳥、奈良時代，就至少出了6位女帝。則天武后無疑都是這些女天皇學習、效仿的最佳對象。尤其是稱德女天皇（在位764~770），她寵幸僧道鏡的事件，好似則天武后與薛懷義的日本版。今天在奈良的東大寺，也有一尊盧舍那大佛，氣勢撼人，不過也是效法則天武后龍門大佛的一個翻版。
特別是則天武后那種將現(xiàn)世王權(quán)與佛教結(jié)合，尤其是與密教結(jié)合的做法，深深地波及到了扶桑。這其中的傳遞者，無疑以留學僧為主。而且很可能是公元702年入唐的日本僧人道慈，他在帝都長安向名僧善無畏（637~735）學習法相宗、密教長達十八年之久。
密教與顯教相對，興起于天竺，尊奉最高的神為大日如來，又稱“摩訶（大）毗盧遮那（日）佛”，也就是我們前文提及，則天武后在洛陽龍門石窟所鑿的盧舍那佛。密教的經(jīng)典，在西晉時就已經(jīng)譯成中文，如此后日本空海非常推崇的《孔雀王經(jīng)》（講述密教真言宗里面非常重要的一位女性神），但大規(guī)模的翻譯、傳習，還是要到唐代。至于說密“宗”，大抵指其進入中國后形成的與華嚴宗、天臺宗等相提并論的“宗”派。密教最初由天竺的龍樹、龍智創(chuàng)立，由善無畏、金剛智、不空所謂“開元三大士”傳入中土。其修行有特殊的秘?。ㄊ謩荩⒚孛鳎ㄖ湔Z）。比較類似的是，六朝時期來中國傳教的外國胡僧，一般兼修密教；而大唐帝國將東亞納入自己的天下秩序后，來中國求法的東亞諸國僧人又對此十分熱衷。上舉日本僧人道慈在唐期間，恰好善無畏譯出了密教第一經(jīng)典《大日經(jīng)》。日本佛教史上的大名僧空海，不僅是善無畏的再傳弟子，而且融會貫通了《大日經(jīng)》，在日本創(chuàng)立了至今還有很大影響的密教真言宗。
日本密教與現(xiàn)世王權(quán)結(jié)合緊密的最好證據(jù)，可以從空海與護國經(jīng)（《金光明經(jīng)》《仁王經(jīng)》）的關(guān)系窺見一斑。這與上一章提及朝鮮半島征討戰(zhàn)爭中，新羅僧人向新羅王講授《金光明經(jīng)》的情形類似，不過空海進一步通過自己的護國經(jīng)講授，把“鎮(zhèn)護國家必須依靠密教教法”的新概念加之與日本。空海特別推崇的，是在天竺大為流行的、西晉時代就已有漢譯的《佛母明王經(jīng)》（即《孔雀經(jīng)》）等密教經(jīng)典，通過“咒力”，達到驅(qū)難護國的效果。唐末密教極盛，故成一宗。日本、新羅來學者極多，攜帶回大量密宗經(jīng)典。倒是中土經(jīng)過唐武宗“會昌滅佛”的法難之后，加之五代十國的社會動蕩，密宗經(jīng)典散逸，學者凋零，密教于此失傳，但在日本反較盛行了。
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