夫忠者，合天理公義與人性，至大者在國，至中者在業(yè)在家，至微者在人。國與業(yè)與家與人，猶皮毛唇齒，皮不存毛焉附？唇若亡則齒必寒。
行忠者，非獨臣節(jié)死諫之謂也，猶江河非一脈可成其深廣。昔比干剖心諫紂，身死國滅；岳飛奉詔班師，十年之功廢于一旦。此愚忠之禍，如夜行執(zhí)火，雖照方寸而焚全局。今觀真忠之道，當循《周易》“保合太和”之理，融家國大義、民生福祉、人性本真于一體，方成社稷永固之基。
腐儒之忠困于綱常，死守教條不過刻舟求劍。昔燕太子丹遣荊軻刺秦，雖存報國之心，然終引秦軍鐵騎踏破易水；吳三桂“沖冠一怒為紅顏”，借忠君之名行裂土之實，致山河破碎三百年。此皆《六國論》“割地賂秦”式愚忠，雖得虛名而失實利，恰如春蠶作繭，自縛于歷史洪流。今人當鑒：盲忠若鴆，飲時壯懷激烈，久必傷及肺腑；偽忠似忠實奸，縱使紅極一時，終必遺臭萬年。
智忠者，在至大至善也。昔諸葛武侯《出師表》云“鞠躬盡瘁”，此乃大忠之范也。張騫鑿空西域，非止拓疆之功，實開文明互鑒之先河；鄭和七下西洋，不為珍寶奇貨，乃播和平交往之種籽。此等忠義，如都江堰分水魚嘴，既導(dǎo)岷江激流安蜀地，又保生靈免遭涂炭，正合《孫子》“全勝”之道。
行智忠者善調(diào)陰陽，若范仲淹守邊，既筑城墻亦興榷場；昔于謙衛(wèi)京師，御敵時鐵血丹心，安民處輕徭薄賦；林則徐銷鴉片，禁毒時雷霆手段，通商處設(shè)立海關(guān)。今觀抗疫先鋒融科學(xué)精神與奉獻熱忱，白衣執(zhí)甲而不失仁心；戍邊將士合家國情懷與民族大義，手握鋼槍亦護界碑春草。此乃和合之忠，如太極雙魚，剛?cè)嵯酀f物。
是故，智忠之道，在遵和合之理，在守天下公義與人性本真，若良工治玉，切磋琢磨終成傳世圭臬，當世代永倡。行智忠者，或王侯將相，或一介布衣，皆受萬人敬仰。
嗚呼！忠道偏執(zhí)則社稷傾危，忠義通達則天下歸心。昔六國或賂秦而喪節(jié)，或內(nèi)斗而失智，皆悖中和之理。今人當思：敦煌守護者融文物保護與數(shù)字重生，一帶一路倡文明互鑒與經(jīng)濟共贏，此方為《尚書》“協(xié)和萬邦”真義。愿世間忠者皆作和合文章：以公義為經(jīng)，以仁德為緯，織就山河錦繡，則天下大同可期矣！
文/西嶺風(fēng) 軒轅閣 編輯/李海朝
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