何期自性本自清凈
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無(wú)動(dòng)搖
何期自性能生萬(wàn)法
這首偈語(yǔ)的意思是說(shuō)：眾生的本性原來(lái)是清凈的，是不生不滅的；人生本來(lái)就沒(méi)有來(lái)去，沒(méi)有生死；眾生本具佛性，不假外求；每個(gè)人本自具足的本性沒(méi)有動(dòng)搖；本性就是本體，能生一切萬(wàn)法，世間一切森羅萬(wàn)象都是從這個(gè)本體涌現(xiàn)出來(lái)的。
要能自主，要能安心，一切都要靠自己。
佛法的主要精神，是在提高我們的人格，提高我們自悟的能力，以開(kāi)顯我們的清凈自性，所以自修自度很要緊。
學(xué)佛不只是吃素而已。明白說(shuō)，真正的學(xué)佛，吃不是重要的問(wèn)題，凈心，心意清凈，這才是最重要的。學(xué)佛的人是要凈化身心，要改心、凈心，而不是在形式上那么的計(jì)較。
歸宗禪師以一首偈語(yǔ)回答：“一翳在眼，空華亂墜。若離諸相，即見(jiàn)諸佛?！?/p>
不知道自己是佛，不能認(rèn)識(shí)自己，是因?yàn)樽约翰粫缘脤っ?，秘密就在自己的身邊。貪欲、瞋恨、愚癡三毒怎么對(duì)付？一心就能對(duì)付了。密意是什么？是自己的體會(huì)。密意就是接心，就是印心。能夠見(jiàn)解一致，能夠思想統(tǒng)一，能夠彼此精神相依，能夠甘苦與共，能夠生死不渝、榮辱不離、兩心相通，那就是密意。
學(xué)佛，佛要我們學(xué)他做什么？學(xué)佛就是學(xué)習(xí)本自具足的佛性，信佛也可以說(shuō)就是相信自己，自己的如來(lái)種性無(wú)缺無(wú)余。
悟道的人，在悟的那一剎那，真是天崩地裂，山搖地動(dòng)，不但過(guò)去的迷妄粉碎了，自己與宇宙虛空融為一體，現(xiàn)前的更是另有一番新的風(fēng)光，是另一個(gè)真實(shí)恒常的世界。在悟道者的世界里，工作是神圣的，為眾生服務(wù)更是責(zé)無(wú)旁貸。
有信心的人就有力量，悟道的人，東南西北都是安樂(lè)的凈土。
在《六祖壇經(jīng)》中，最重要的部分也正是《般若品》。般若就是我們的本來(lái)面目，宇宙之間，森羅萬(wàn)象，山河大地，一切都是從我們自性的般若所顯現(xiàn)出來(lái)的。般若是我們的本體，從本體里面才能顯現(xiàn)出宇宙的森羅萬(wàn)象。
般若就是我們的法身、真如，般若就是眾生的平等自性。在般若、法身里，沒(méi)有生、佛的名詞對(duì)待，沒(méi)有自、他的形象差別。所以經(jīng)中又說(shuō)：“平等性中，絕生佛之假名；真如界里，無(wú)自他之形相?！?/p>
一個(gè)信徒問(wèn)惟寬禪師：“道在何處？”惟寬禪師回答：“只在目前?！?/p>
信徒說(shuō)：“我何以不見(jiàn)？”惟寬禪師回答道：“汝有我故，所以不見(jiàn)?！毙磐接謫?wèn)：“我有我故不見(jiàn)，和尚還見(jiàn)否？”
惟寬禪師說(shuō)得很妙，他說(shuō)：“有我有汝更是不見(jiàn)?！毙磐揭宦?tīng)，再問(wèn)：“無(wú)汝無(wú)我，能夠見(jiàn)道嗎？”惟寬禪師回答說(shuō)：“無(wú)汝無(wú)我，阿誰(shuí)求見(jiàn)？”能夠把自己融會(huì)到真理、本體里面，才是般若風(fēng)光。
因一般人皆有“我”——我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我執(zhí)，因此見(jiàn)不到“自性般若”。
要如何認(rèn)識(shí)自性般若？所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”。每個(gè)人都有自性的佛土、自心的凈土，如果我們不能把握自性，不能認(rèn)識(shí)自己，光在外相上追求，那只有離道愈來(lái)愈遠(yuǎn)。
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