十六
鐘聲七條
云門曰：“世界恁么廣闊，因甚向鐘聲里披七條?！?/p>
無門曰：大凡參禪學(xué)道，切忌隨聲逐色?？v使聞聲悟道，見色明心，也是尋常。殊不知，衲僧家騎聲蓋色，頭頭上明，著著上妙。然雖如是，且道，聲來耳畔，耳往聲邊。直饒響寂雙忘，到此如何話會(huì)。若將耳聽?wèi)?yīng)難會(huì)，眼處聞聲方始親。
頌曰：
會(huì)則事同一家，不會(huì)萬別千差，
不會(huì)事同一家，會(huì)則萬別千差。
一
譯文參考
云門禪師問：“世界如此廣闊無邊，為何聽到鐘聲就要披上袈裟？”
無門禪師講道：參禪修道的關(guān)鍵在于不追逐外在的聲響與色相。即便有人因聽鐘聲而頓悟、見色相而明心性，這也不過是尋常境界。
真正的禪者能超越聲色的束縛，在一切現(xiàn)象中洞見清明，于每個(gè)當(dāng)下體悟精妙。然而，即便達(dá)到聲響與寂靜皆忘的境界，又該如何言說這種體悟？若只用耳朵聽鐘聲，終究難以契入真諦；唯有以眼睛「聽」聲時(shí)（即超越感官分別的直觀體驗(yàn)），才算真正親證禪機(jī)。
頌曰：若真正領(lǐng)悟了，萬事萬物本是一體；若未領(lǐng)悟，則世間萬象千差萬別；反之，若未悟卻強(qiáng)求一體，看似萬物歸一實(shí)為迷執(zhí)；而真悟者眼中，雖知萬物同源，卻更能在千差萬別的現(xiàn)象中見其本真 。
二
云門文偃禪師
文偃俗姓張，浙江嘉興人，幼年于空王寺依志澄律師出家，研習(xí)《四分律》及大小乘經(jīng)論，但自覺“己事未明”，遂四處參學(xué) 。他首參睦州道蹤禪師（黃檗希運(yùn)法嗣），三次叩門求教，道蹤開門后擒住他逼問：“道！道！”文偃擬議間被推出，門壓其足，豁然開悟 。后遵道蹤指引參訪雪峰義存，以“這老漢項(xiàng)上鐵枷何不脫卻”之機(jī)鋒得雪峰印可，并承襲其宗風(fēng) 。
文偃晚年駐錫韶州云門山，于923年創(chuàng)建光泰禪院（今云門寺），弘法三十余年，形成“聞風(fēng)向道者云集半千”的盛況 。他融合雪峰禪法與自身參悟，提出“云門三句”——“函蓋乾坤”（真如遍在）、“截?cái)啾娏鳌保ㄆ仆睿?、“隨波逐浪”（應(yīng)機(jī)接引），奠定云門宗思想根基 。南漢王室多次召其入宮供養(yǎng)，賜號(hào)“匡真”，弟子達(dá)百余人，法嗣遍及南北 。
文偃禪風(fēng)以險(xiǎn)峻著稱，主張“一切現(xiàn)成”，強(qiáng)調(diào)日常中體悟真如 。其教學(xué)獨(dú)創(chuàng)“一字關(guān)”，以單字截?cái)鄬W(xué)人思慮，如答“如何是佛”曰“乾屎橛”，答“如何是正法眼”曰“普”，以悖論破除執(zhí)著 。他擅用“截?cái)啾娏鳌敝ǎ鐚W(xué)人問“如何是祖師西來意”，答“日里看山”，以意象阻斷邏輯推演 。叢林評(píng)其“云門天子”之風(fēng)，喻其禪機(jī)如帝王詔令般不容擬議 。
文偃的禪法將青原系玄思與臨濟(jì)峻烈結(jié)合，其“云門三句”及“一字關(guān)”成為禪宗接引學(xué)人的典范。雖云門宗南宋后漸衰，但其思想通過《云門匡真禪師廣錄》及后世公案?jìng)鞒?，至今為禪門所重 。
三
晨鐘暮鼓
云門曰：“世界恁么廣闊，因甚向鐘聲里披七條?！?/p>
寺院以鐘聲為號(hào)，將修行融入日常制度。云門寺的作息制度中，晨鐘喚醒僧眾誦經(jīng)、勞作，暮鼓收攝雜念歸于寂靜 。
晨鐘暮鼓聲里，都是修行的當(dāng)下。鐘聲打破時(shí)空界限，將修行者從散亂中拉回當(dāng)下。正如云門以“鐘聲清，鼓聲響，早晚相聞休妄想”點(diǎn)化學(xué)人 ，制度化的節(jié)奏消解了時(shí)間流逝的焦慮，讓修行者直面“此時(shí)此地”。
日常勞作（如出坡、農(nóng)禪）被賦予“心手合一”的禪意。百丈懷海倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，云門更以“早朝牽犁，晚間拽杷”回應(yīng)學(xué)人提問 ，將掃地、吃飯等瑣事轉(zhuǎn)化為“觸目皆道”的契機(jī)。
云門垂語“日日是好日”，破除學(xué)人對(duì)特定時(shí)日的分別 ；又以“春來草自青”喻佛法自然現(xiàn)成 ，呼應(yīng)鐘聲里披七條的“平常心是道”。制度與隨機(jī)看似對(duì)立，實(shí)為“函蓋乾坤”的一體兩面。
叢林制度中的每個(gè)細(xì)節(jié)皆可應(yīng)機(jī)接引。例如“過堂”時(shí)靜默進(jìn)食，既是戒律約束，亦是“觸一粒米而知法界”的觀修 。
制度與日常在修行中打成一片，如云門示眾“微塵諸佛在你舌尖上，三藏圣教在你腳跟底” ，將鐘聲、袈裟、勞作悉數(shù)納入正念覺知之修行。
制度非枷鎖，而是“騎聲蓋色”的方便。若執(zhí)著于晨鐘暮鼓的形式，反成“項(xiàng)上鐵枷”。
制度如鐘聲，可借不可執(zhí)?，F(xiàn)代人可將通勤、會(huì)議等日常事務(wù)轉(zhuǎn)化為“隨波逐浪”的修行，以“截?cái)唷笔謾C(jī)干擾、“隨順”當(dāng)下專注，體悟“穿衣吃飯無非佛事”的云門家風(fēng) 。
云門之問，實(shí)為對(duì)修行本質(zhì)的叩擊：世界雖廣，真如不離鐘聲一響；七條袈裟雖微，法性已涵三千大千。制度與日常、機(jī)用與本性，終歸“函蓋乾坤”的圓融——此即禪宗“處處設(shè)教，處處見性”的旨趣。
四
無門之教
“大凡參禪學(xué)道，切忌隨聲逐色?！?/p>
無門禪師開宗明義，點(diǎn)破修行大忌——追逐聲色表象。鐘聲的清凈、袈裟的莊嚴(yán)，本質(zhì)仍是外塵幻相。若執(zhí)著于“厭俗慕僧”的分別心，實(shí)為生死輪回之根 。禪者需超越感官對(duì)境，如《楞嚴(yán)經(jīng)》所言“反聞聞自性”，將向外攀援的習(xí)性轉(zhuǎn)為向內(nèi)觀照 。
參禪者若沉溺于“聞鐘聲煩惱輕”的儀式感，實(shí)未觸及真如。須如云門以“鐘聲披七條”反問，截?cái)鄬?duì)修行的形式化執(zhí)著 。
“縱使聞聲悟道，見色明心，也是尋常?！?/p>
聞聲悟道非究竟，香嚴(yán)聞?chuàng)糁衤暥?、靈云見桃花而明心，雖屬悟道機(jī)緣，但若執(zhí)著此境，仍落“有所得”的局限 。
真禪者不滯于聲色，反能借聲色顯真性。如觀世音菩薩“入流亡所”，于聲塵中體證無生法性 。
無門以“尋?！辟H抑表象悟境，實(shí)為激學(xué)人突破“悟”與“未悟”的二元對(duì)立，直趨“無所得”的實(shí)相 。
“然雖如是，且道，聲來耳畔，耳往聲邊？”
追問聲與耳的來去，旨在消解能聞（耳）與所聞（聲）的對(duì)立。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云“聲無既無滅，聲有亦非生”，顯聲性本空、聞性常住 。
聲塵是現(xiàn)象（用），聞性是本體（體）。真悟者了知“聲即是聞，聞即是聲”，如云門以“觀世音買胡餅”喻聲色與真如不二 。
我等參究此句時(shí)，可借“反聞法門”訓(xùn)練：專注耳根覺性，超越“聲動(dòng)/寂靜”的分別，實(shí)證“聞性如虛空，聲塵如云翳” ，這亦是轉(zhuǎn)識(shí)成智之化。
“若將耳聽?wèi)?yīng)難會(huì)，眼處聞聲方始親?！?/p>
用耳識(shí)分別聲塵，仍屬生滅法。如凡夫聞鐘聲起煩惱，或圣者聞鐘聲悟道，皆未離能所 。
般若直觀超越六根界限，“眼處聞聲方是親”，喻真如無礙遍在。此即云門“騎聲蓋色”的境界 。
修習(xí)者可參“觀音耳根圓通法門”：從專注耳根覺性（聞性）入手，逐步消融能所對(duì)立，最終達(dá)“六根互用、心光遍照”的般若境 。
頌曰：“會(huì)則事同一家，不會(huì)萬別千差；不會(huì)事同一家，會(huì)則萬別千差?！?/p>
此頌或可牽強(qiáng)附會(huì)修行四境。凡夫之境，聲聞緣覺二乘之境，菩薩之境，究竟圓滿之境。
凡夫迷執(zhí)（不會(huì)），執(zhí)萬法差別，如見鐘聲、袈裟為實(shí)有 。二乘偏空（不會(huì)事同一家），強(qiáng)求“一切皆空”，墮入死寂斷滅 。菩薩妙用（會(huì)）：性相不二，于一體中見森羅，如云門“函蓋乾坤”攝三千大千 。究竟圓滿（會(huì)則萬別千差），即差別即平等，如《中觀》云“涅槃與世間，無有少分別” 。
真悟者既不被“鐘聲披七條”的形式所縛，亦不否定制度方便。恰如趙州茶、云門餅，聲色中見法性，法性中演聲色 。
無門關(guān)，重重關(guān)。一則破關(guān)，截?cái)鄬?duì)聲色的貪厭（隨聲逐色）；二則透關(guān)：超越聲色的能所對(duì)立（騎聲蓋色）；三則化關(guān)：融聲色為般若妙用（眼處聞聲）。四則無關(guān)，如無門所言，唯有“親證”方是究竟——此“親”非耳目之親，乃心性朗然照破色空的不二實(shí)相 。
每天早上，那清脆的鬧鈴聲，何嘗不是興發(fā)我們的清凈自性的覺性之鐘！
好，到這里。
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