在中國(guó)古代的歷史上，與西域諸國(guó)的交流歷來(lái)都占有很重要的地位，他關(guān)系到中原帝國(guó)的邊境安全、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、文化交流等各個(gè)方面。
尤其是在漢、唐兩代，強(qiáng)大的匈奴和突厥一直都是中原兩大王朝對(duì)外交流的主旋律。
彼時(shí)的中原王朝對(duì)與西域諸國(guó)的方針政策，也會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)而做出調(diào)整，剛?cè)峒媸?、恩威并重，所謂“恩柔”就是要采取懷柔的方法，而在當(dāng)時(shí)最有效的途徑就是聯(lián)姻了。
于是我們看到了漢元帝時(shí)代的昭君出塞，看到了唐太宗時(shí)代的文成公主，當(dāng)然這些聯(lián)姻背后都具有很濃厚的政治意義，其影響力往往也是千古流芳的。
這里我們所要講述的則是另一位漢朝公主，她的遠(yuǎn)嫁則直接催生了一個(gè)國(guó)家，對(duì)后世中亞地區(qū)的發(fā)展和民族形成都起到了至關(guān)重要的作用，她的故事還被收錄在了《大唐西域記》之中，而流傳至今。
下面就讓我們一起來(lái)重溫歷史，探索這段發(fā)生在絲綢之路上的陳年往事。
安息使團(tuán)，洛陽(yáng)請(qǐng)親
由于漢武帝對(duì)外實(shí)行開(kāi)疆?dāng)U土的政策，曾經(jīng)不可一世的匈奴帝國(guó)已經(jīng)日薄西山，隨著西域都護(hù)府的建立，大漢在西域諸國(guó)中的影響力如日劇增。
到了東漢時(shí)期，絲綢之路愈發(fā)的繁忙，中原王朝與西域各國(guó)之間的交流也愈發(fā)的頻繁。
當(dāng)時(shí)漢王朝的都城洛陽(yáng)八街九陌、繁花似錦，各個(gè)國(guó)家的使節(jié)、商人、教士紛至沓來(lái)，人們對(duì)大漢帝國(guó)的強(qiáng)盛景象達(dá)到了頂禮膜拜的地步。
洛陽(yáng)城繁榮、壯觀的景象通過(guò)商隊(duì)傳回了西域諸國(guó)，更增加了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)漢帝國(guó)的向往，這其中也包括雄霸西亞地區(qū)的波斯，此時(shí)的波斯經(jīng)過(guò)多年的征戰(zhàn)已不復(fù)當(dāng)年之勇，他們?cè)诠?47年建立起了安息帝國(guó)。
夾在羅馬帝國(guó)和大漢帝國(guó)之間的安息，非常想重現(xiàn)當(dāng)年居魯士大帝的輝煌。
面對(duì)羅馬人的不斷東進(jìn)，安息國(guó)王希望借助漢帝國(guó)的勢(shì)力來(lái)與之抗衡，于是國(guó)王派遣了使者，帶著大量的珠寶和波斯特產(chǎn)前往洛陽(yáng)。
安息國(guó)王的使團(tuán)沿著絲綢之路走了將近半年的時(shí)間，終于走進(jìn)了洛陽(yáng)城，對(duì)于遠(yuǎn)道而來(lái)的安息使節(jié)，漢朝皇帝親自接待了他們。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)的漢朝很注重與西域各個(gè)國(guó)家的來(lái)往，尤其像安息這樣遙遠(yuǎn)又有著相當(dāng)實(shí)力的國(guó)家，在接待規(guī)格上就更加隆重了一些。
安息使節(jié)在呈上了貴重的禮品后，便向皇帝說(shuō)明了來(lái)意。
除了溝通與漢朝的通商、文化交流等事宜以外，還希望能夠迎娶一位漢朝的公主，以結(jié)秦晉之好，進(jìn)一步加強(qiáng)兩國(guó)之間的關(guān)系，用聯(lián)姻漢帝國(guó)方式，來(lái)向外界顯示安息帝國(guó)也不是好惹的。
這讓東漢皇帝犯了難了，一是，他了解安息人的用意，這樣便會(huì)把自己綁在了對(duì)付大秦（羅馬帝國(guó)）的戰(zhàn)車上；二是，他知道安息比匈奴還要遙遠(yuǎn)，他并不愿意把自己的公主嫁到那么遠(yuǎn)的地方。
正在我們的皇帝進(jìn)退兩難的時(shí)候，手下的大臣們卻給他提了醒，原來(lái)漢王朝與西域結(jié)親也不是第一次了，那遠(yuǎn)嫁匈奴的王昭君、聯(lián)姻烏孫的劉細(xì)君可都不是皇室正統(tǒng)，有的甚至只是宮女臨時(shí)客串的。
一席話讓皇帝豁然開(kāi)朗，于是他欣然同意了安息國(guó)王的請(qǐng)求，隨后便在民間選了一名容貌姣好、知書(shū)達(dá)理的女子，選了個(gè)良辰吉日冊(cè)封其為大漢公主，并賜婚遠(yuǎn)嫁安歇。
就這樣，這位大漢公主莫名其妙的隨著安息使團(tuán)的隊(duì)伍，啟程返回千里之外的安息帝國(guó)了，但畢竟這是皇家嫁公主，皇室的威儀還是不可少的，儀仗、侍衛(wèi)、宮女一樣也不少，再加上原本的安息使者一行，浩浩蕩蕩數(shù)千人。
漢日神種，朅盤(pán)陀國(guó)
洛陽(yáng)至安息何止是萬(wàn)里之遙，雖然一路之上有沿途的州縣小心侍奉，但畢竟路途艱辛、氣象多變，走了三個(gè)多月還沒(méi)有走出新疆的地界。
而恰巧就在這時(shí)，使團(tuán)碰到了一次戰(zhàn)亂，前進(jìn)不得，后退也不行，無(wú)奈之下眾人只好停下扎下?tīng)I(yíng)盤(pán)，希望等形勢(shì)稍好一些再行上路。
安息使者與漢朝送親的官員商議，請(qǐng)公主臨時(shí)搬到附近一座小山上暫時(shí)躲避，山下則安排衛(wèi)兵日夜駐防，以保證公主的安全。
《大唐西域記》記載：“時(shí)屬兵亂…遂以王女置于孤峰…下設(shè)周衛(wèi)，警晝巡夜。”
然而“三月，寇賊方靜…女已有娠，使臣惶懼…”（《大唐西域記》）。
這就奇怪了，等三個(gè)月后，戰(zhàn)事稍停，大家準(zhǔn)備出發(fā)的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)公主居然懷孕了，這可把大家嚇壞了。
這到底是怎么怎么回事呢？
當(dāng)時(shí)對(duì)這件事的解釋也是眾說(shuō)紛紜，最可信、也是流傳最廣的說(shuō)法是，有一位侍衛(wèi)由于每天給公主送飯，一來(lái)二去，在山頂上寂寞難耐的公主便對(duì)侍衛(wèi)產(chǎn)生了好感，終于在某一天的夜晚，兩人共度了良辰。
震驚的使者問(wèn)了半天，也沒(méi)有侍衛(wèi)敢站出來(lái)承認(rèn)，也沒(méi)有人可以提供更多的線索，可日子拖得越久，公主有孕的事情就越掩蓋不住，如果這樣回到安息，那等候他們的必將是死路一條，而返回大漢同樣也是一條不歸路。
無(wú)奈之下，有人出了個(gè)主意，既然事已至此、進(jìn)退維谷了，干脆就哪也不去了，就在此地住下，立公主為國(guó)母，自行建國(guó)豈不痛快。
大家一想，到哪里都是死，也只好這樣了，于是他們?cè)谏巾斏辖ㄆ鹦袑m，設(shè)下香案正式拜公主為女王，這個(gè)國(guó)家就是朅盤(pán)陀國(guó)的前身了。
為了證實(shí)自己建國(guó)的合法性，也是為了打消安息國(guó)王和漢朝皇帝的疑慮，他們還編織了一個(gè)美麗的神話。
他們說(shuō)：“乃神會(huì)爾…有一丈夫從日輪中乘馬會(huì)此”（《大唐西域記》）。
原來(lái)公主肚子里的孩子是和天上的太陽(yáng)神交合所生啊，那還了得，于是周圍的小部落、散兵流民紛紛匯聚過(guò)來(lái)，朅盤(pán)陀國(guó)漸漸地有了規(guī)模。
后來(lái)，公主生下了一名男嬰，長(zhǎng)大后也是生的相貌堂堂、儀表不犯，公主便把王位讓給了自己的兒子，自己躲在幕后輔佐他，這個(gè)男孩就是朅盤(pán)陀國(guó)的第一位國(guó)王。
朅盤(pán)陀國(guó)在公主和她兒子的治理下一天天的壯大，而國(guó)家的基因也不是一般的好，他們是漢人和波斯人的后裔，公主和太陽(yáng)神的故事讓他們自稱是“漢日天種”，時(shí)間一久，安息和大漢兩個(gè)帝國(guó)居然也都默認(rèn)了朅盤(pán)陀國(guó)的存在。
然而想在西域這個(gè)地方生存下來(lái)可不是件容易的事情，朅盤(pán)陀國(guó)一建立就面臨著強(qiáng)敵環(huán)視的局面，周圍有滑國(guó)、罽賓國(guó)、沙勒國(guó)，哪一個(gè)也不是吃素的，惡劣的環(huán)境讓朅盤(pán)陀國(guó)只能在夾縫中求生存。
擺脫吐蕃，入我中華
公元220年，東漢王朝終于在風(fēng)雨飄搖之中落下了帷幕，隨后的魏晉南北朝，中原更是亂成了一鍋粥，隨后的中國(guó)北方地區(qū)是胡人的天下，五胡亂華，你方唱罷我登場(chǎng)，西域這個(gè)地方隨即也是群龍無(wú)首，天下大亂。
憑著太陽(yáng)神的庇佑，朅盤(pán)陀國(guó)在這一階段依舊頑強(qiáng)的生存著。
518年，北魏著名的旅行家宋云奉胡太后之命西行求取佛法，曾途經(jīng)朅盤(pán)陀國(guó)的時(shí)候，受到了當(dāng)時(shí)國(guó)王的熱情接待。
據(jù)宋云所著的《魏國(guó)以西十一國(guó)事》記載，此時(shí)的朅盤(pán)陀國(guó)王已是第十三代了。
隋唐以后，朅盤(pán)陀國(guó)的南北方向分別崛起吐蕃和突厥兩大強(qiáng)國(guó)。
他們和隋唐王朝共同演繹出了那個(gè)時(shí)代中亞的最強(qiáng)音，處在夾縫中的朅盤(pán)陀國(guó)實(shí)力弱小，只能淪落成了吐蕃王朝的附庸，而大唐王朝另一位公主的和親之旅，又讓朅盤(pán)陀國(guó)人看到了希望。
公元641年，應(yīng)吐蕃王朝的求和，唐太宗把宗室文成公主下嫁給了松贊干布，此時(shí)作為吐蕃藩屬的朅盤(pán)陀國(guó)，依稀看到了大唐帝國(guó)即將冉冉升起的“天可汗”的威嚴(yán)。
他們積極的做著準(zhǔn)備，相信脫離吐蕃暴政的一天就快到了。
此時(shí)的大唐帝國(guó)正是席卷天下的時(shí)候，東降朝鮮、北據(jù)突厥、西平回鶻，可謂聲威遠(yuǎn)播、四海臣服。
到了唐玄宗時(shí)期，大將高仙芝奉旨討伐與吐蕃王朝和親的小勃律，正是在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，朅盤(pán)陀國(guó)在大唐的幫助下脫離了吐蕃的控制。
這之后，唐朝便在朅盤(pán)陀國(guó)的故地設(shè)置了蔥嶺手捉，朅盤(pán)陀國(guó)神奇般的被納入了大唐的版圖，成了扼守唐朝西部邊陲的最前線，為穩(wěn)定當(dāng)時(shí)西北邊境，促進(jìn)東西方交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
然而好景不長(zhǎng)，強(qiáng)大的唐帝國(guó)盛極而衰，公元907年，中原王朝四分五裂，再次陷入了動(dòng)亂，中國(guó)進(jìn)入了五代十國(guó)時(shí)期。
民族融合，扎根新疆
混亂的局面，導(dǎo)致中原王朝對(duì)西域的統(tǒng)治力逐年下降，看看宋帝國(guó)的統(tǒng)治疆域就可以知道，河西走廊大概就是帝國(guó)西部的邊境線，而地處新疆的朅盤(pán)陀人，也只能再一次淪為西部諸強(qiáng)所爭(zhēng)奪的對(duì)象。
這一階段，朅盤(pán)陀國(guó)先后為吐蕃、西夏、契丹、蒙古等國(guó)家占據(jù)，元朝的時(shí)候這一地區(qū)又成為了和卓的勢(shì)力范圍，隨后便一直延續(xù)至明清。
和卓本是對(duì)葉爾羌汗國(guó)人的別稱，他們信奉伊斯蘭教，清朝初期的時(shí)候，和卓在與準(zhǔn)格爾蒙古汗國(guó)的對(duì)峙之中落了下風(fēng)，兵敗后的和卓們被準(zhǔn)格爾汗噶爾丹關(guān)在了伊犁，而很多的朅盤(pán)陀人也隨之被遷移到了伊犁。
乾隆皇帝登上皇位后，繼承了其父祖輩的強(qiáng)勢(shì)作風(fēng)，開(kāi)始了對(duì)噶爾丹的征討，1755年，清軍大敗準(zhǔn)格爾，順便也釋放了被關(guān)在伊犁的大小和卓，不料沒(méi)過(guò)多久，大小和卓也趁機(jī)發(fā)動(dòng)了叛亂。
此時(shí)的朅盤(pán)陀人早已沒(méi)有了自己的國(guó)家，散落在和卓范圍內(nèi)他們，經(jīng)過(guò)多年的民族融合，已經(jīng)演變成了信奉伊斯蘭教的塔吉克族，在這一片故土上過(guò)著擇水而居、草長(zhǎng)鶯飛的生活，現(xiàn)在的他們只想擁有一塊安靜的草原。
1758年，清朝大軍進(jìn)兵新疆，在今天阿富汗境內(nèi)的巴達(dá)克山將大小和卓擒殺，一舉平定了叛亂，乾隆皇帝建立了十全武功，新疆整體并入了大清版圖，而古老的朅盤(pán)陀人也以塔吉克人的身份正式融入了中華帝國(guó)。
也就是從這時(shí)候起，清政府正式在此設(shè)立了伊犁將軍府，色勒庫(kù)爾回莊也被劃分給這些塔吉克人居住，從此漂泊千年的太陽(yáng)神之子終于有了穩(wěn)定的住所，清朝滅亡后，國(guó)民政府繼續(xù)對(duì)新疆行使主權(quán)，色勒庫(kù)爾回莊地區(qū)升格為伊犁縣。
1899年，英國(guó)探險(xiǎn)家?jiàn)W雷爾·斯坦因在新疆塔士庫(kù)爾干地區(qū)考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一處古代城堡，相傳那里就是玄奘在《大唐西域記》里所記載的漢朝公主避難的那座山峰，人們給它起了個(gè)美麗的名字，叫做“公主堡”。
當(dāng)然這只是一個(gè)美麗的傳說(shuō)，后來(lái)的研究證明“公主堡”修建于南北朝時(shí)期，它只是用來(lái)保護(hù)絲綢之路，扼守西域的一所防御工事，也許像這樣的工事在當(dāng)年應(yīng)該有很多，但隨著時(shí)間的推移，其他的城堡都消失在了歲月的記憶里。
新中國(guó)成立以后，伊犁縣也更名為塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣，曾經(jīng)的朅盤(pán)陀人成為了中國(guó)56個(gè)民族當(dāng)中的一員---塔吉克族，而“塔吉克”正是波斯語(yǔ)“戴王冠者”的意思，由此可以看到他們身上確實(shí)流淌著波斯人的血液。
今天生活在中國(guó)境內(nèi)的塔吉克族有五萬(wàn)多人，主要分布在我國(guó)的新疆地區(qū)，他們信奉伊斯蘭教，但卻保留了和古代波斯人信奉拜火教（祆教）一樣的傳統(tǒng)，崇拜太陽(yáng)，這也許是他們稱自己“漢日神種”的又一佐證。
新疆這塊沃土，美麗而富饒，養(yǎng)育著漢族、維吾爾族、塔吉克族等多個(gè)民族，他們?cè)谶@里和睦相處，共同奮斗，為建設(shè)新疆、建設(shè)祖國(guó)做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
回顧他們共同成長(zhǎng)的歷程，就是一個(gè)民族大融合的歷程，不同的信仰、不同的習(xí)俗、不同的語(yǔ)言，神奇的在這里不斷交織、不斷融合，塔吉克人起源的美麗傳說(shuō)正是這一歷程的證明，同時(shí)，這也體現(xiàn)了他們對(duì)自己中華民族這一身份最完美的認(rèn)同。
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