一、南國(guó)嘉木溯千年：木棉的起源與歷史傳承
嶺南自古多奇卉，而木棉以“南國(guó)英雄樹，廣州第一花”之名獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。其與廣州的淵源可追溯至兩千年前。據(jù)史料記載，南越王趙佗曾將嶺南的“烽火樹”進(jìn)獻(xiàn)漢帝，其“樹高一丈二尺，光景常欲燃”的壯麗姿態(tài)，被后世學(xué)者考證為木棉。這一舉動(dòng)不僅彰顯了嶺南物產(chǎn)的豐饒，更寄托了趙佗“以木喻志”的豪情——如木棉般剛勁挺拔，守護(hù)一方疆土。
唐代以降，木棉逐漸成為嶺南文化的標(biāo)志。唐嶺南節(jié)度使盧均于廣州筑堤潴水，廣植木棉與刺桐，形成“十里相望如火”的盛景。至明代，《廣東通志》明確記載番禺山（今廣州越秀山一帶）多木棉，其“花敷殷艷”之姿已融入城市肌理。清代屈大均在《廣東新語》中盛贊木棉“排空攫挐，勢(shì)如龍奮”，將其與嶺南人的精神氣節(jié)相系。
二、鐵骨丹心寄詩(shī)畫：木棉的文學(xué)意象與藝術(shù)升華
木棉的“英雄”之名，始于文人志士的詠嘆。明末清初，嶺南三大家陳恭尹、屈大均、梁佩蘭以詩(shī)賦賦予木棉人格化的風(fēng)骨。陳恭尹在《木棉花歌》中寫下“濃須大面好英雄，壯氣高冠何落落”，將木棉比作頂天立地的豪杰；屈大均則形容其“挺如節(jié)烈正士生成人，百折不肯摧其身”，贊其寧折不彎的品格。
這一意象在近代更與革命精神交織。近代詩(shī)人張維屏詩(shī)云：“攀枝一樹艷東風(fēng)，日在珊瑚頂上紅。春到嶺南花不小，眾芳叢里識(shí)英雄”，將木棉的熾烈與民族覺醒相連結(jié)。著名畫家陳樹人創(chuàng)作的《嶺南春色》，以木棉為原型，筆觸間流淌著民主革命的豪情，畫作現(xiàn)藏于北京人民大會(huì)堂，成為嶺南文化的精神圖騰。
三、英雄花開護(hù)山河：木棉與廣州歷史大事件
木棉的赤紅，恰似廣州這座英雄城的血色記憶。在黃花崗七十二烈士墓與廣州起義烈士陵園中，巍峨的木棉樹俯瞰青山忠骨，其花開花落仿佛在訴說英烈事跡。1927年廣州起義期間，木棉樹下曾留下革命志士的秘密集會(huì)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，木棉的棉絮被用作傷員繃帶的填充物，成為“救亡樹”的象征。
近代實(shí)業(yè)家陳啟沅在廣州創(chuàng)辦繼昌隆繅絲廠時(shí)，以木棉為廠徽，取意“堅(jiān)韌如木棉，興業(yè)以報(bào)國(guó)”；教育家許崇清主政中山大學(xué)期間，倡導(dǎo)校園廣植木棉，寓意“育才如育木，棟梁自天成”。這些歷史片段，讓木棉從自然景物升華為民族精神的載體。
四、紅棉妙用惠民生：實(shí)用價(jià)值中的文化智慧
嶺南先民不僅賦予木棉精神象征，更發(fā)掘其實(shí)用價(jià)值。宋代《番禺雜記》記載“木棉芯為綿，潔白如雪，溫暖無比”，其棉絮可制被褥、救生圈，在航運(yùn)發(fā)達(dá)的嶺南成為重要物資。明代李時(shí)珍《本草綱目》詳述木棉花“清熱利濕，解毒止血”之效，民間至今流傳“木棉陳皮粥”“三花飲”等藥膳配方。
騎樓街巷的花窗上，木棉紋樣與滿洲窗欞相映成趣；20世紀(jì)的紅棉牌自行車、吉他等產(chǎn)品，承載著老廣州的集體記憶；2018年廣州花市吉祥物“花花”“城城”頭戴木棉花冠，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此交融。這些生活化的印記，讓英雄樹始終扎根于市井煙火。
五、薪火相傳續(xù)華章：新時(shí)代的文化傳承
當(dāng)代廣州通過多元方式延續(xù)木棉文脈。2023年“廣州中小學(xué)師生木棉主題作品展”展出150幅書畫，孩子們用廣彩、水粉再現(xiàn)紅棉風(fēng)骨；2024年粵港澳百名兒童共植千株木棉，構(gòu)建“綠色灣區(qū)橋梁”。中山紀(jì)念堂內(nèi)樹齡350年的“木棉王”，至今仍以27米雄姿蔭庇后人，被列為“中國(guó)最美木棉”。
每年三月，陵園西路的木棉大道游人如織。老攝影家守候十年只為捕捉“英雄花開”的瞬間，港澳學(xué)子在植樹活動(dòng)中感悟“木棉即英雄城”的深意。這種傳承，正如葉劍英元帥詩(shī)云：“英雄樹下育英雄，英雄花開英雄城”——木棉早已超越植物的范疇，成為一座城市的精神年輪。
從趙佗進(jìn)獻(xiàn)的烽火樹，到今日遍植灣區(qū)的英雄花，木棉見證了廣州從邊陲古城邁向國(guó)際都會(huì)的滄桑巨變。其鐵干虬枝間，凝結(jié)著嶺南先民的開拓精神、仁人志士的家國(guó)情懷、市井百姓的生活智慧。這株“英雄樹”，將以永恒的赤誠(chéng)，繼續(xù)守望珠江潮涌，滋養(yǎng)灣區(qū)新生。
熱門跟貼